4.Основные идеи милетской школы. Натурфилософия Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена.

ИЗ ЧЕГО ВСЁ? ЧТО ЕСТЬ ВСЁ? – гл. вопросы

Основу мира они видят в определенном материальном принципе. В основе всего – субстанция.Считали, что все можно объяснить, но для этого надо найти единый для всего источник. Поиск «первопричинного» сущего (бытие). Фалес МилетскийФалес - вода, нет воды–нет жизни. Начало всего – во влаге. Вода–субстанция, из которой все проистекает,и все в нее возвращается. Этот круговорот подчиняется Логосу(закону). Богам в системе Фалеса не было места. Фалес предложил использовать понятие воды в философском смысле(абстрактном). Даже Земля, по его мнению, плавает на воде, подобно куску дерева. В то же время вещественное первоначало «воды» и вся происшедшая из него природа не мертвы, не лишены одушевлённости. Во Вселенной всё полно богов, всё одушевлено, всё имеет душу.

Анаксимандр. Преемник Фалеса

Анаксимандр – некоторое беспредельное, вечное начало, «апейрон»- беспредельное.

Признал единым и постоянным источником рождения всех вещей первичную субстанцию, первовещество, из которого обособляются противоположности тёплого и холодного, дающие начало всем веществам. Это первоначало, отличное от остальных веществ не имеет границ и потому есть «беспредельное»

Анаксимандр основывал доказательство своего положения; согласно которому первосубстанция не может быть ни водой, ни каким-либо другим известным элементом, на следующем доводе: если бы один из элементов был основным, то он поглотил бы все остальные элементы. Аристотель

Анаксимен (ок. 585–525 до н.э.;2 пол. VIв. до н.э.), после Анаксимандра

Анаксимен- воздух

Приняв в качестве первовещества «воздух», Анаксимен ввёл новую и важную идею о процессе разрежения и сгущения, посредством которого из воздуха образуются все вещества: вода, земля, камни, огонь. «Воздух» для Анаксимена — дыхание, обнимающее весь мир, подобно тому как наша душа, будучи дыханием, держит нас.

"Подобно тому, - говорит он, - как душа наша, будучи воздухом, сдерживает нас, так дыхание и воздух объемлют весь мир".

5. Учение о бытии в Элейской школе.

Элейская школа(Зенон, Мелисс, Парменид, Ксенофан) Концепция бытия: бытие существует, небытие не существует. Сущее существует, остальное небытие. Сама мысль- бытие. Всякая мысль о сущем- бытие. Движение по истинному пути- путь круглой истинны- рассуждения о сущем. В отличии от большинства досократиков элейцы не занимались естествознанием, но разрабатывали творческое знание о бытии. Парменид: «Ничто не может стать чем-нибудь и нечто не может превратиться в ничто». В центре учения всех элейцев находилось учение о бытии. Парменид впервые сделал понятие «бытия» предметом анализа в своей философской поэме, Зенон с помощью логических апорий показал абсурдность учений, исходящих из иных предпосылок, Мелисс суммировал школьную догматику в тракте о природе или о бытии. По Пармениду: то, что есть(бытие)- есть, это следует из самого понятия быть, а то, чего нет-нет. Отсюда выводится единство и неподвижность бытия. У Ксенована Бог имеет совершенную форму- форму шара. Бог имеет мировидную сущность. Понтеизм- обожествление природы, Бог равен бытию. Парменид противопоставляет бытые, которое дано нам в мысли и бытие, которое дано нам в чувствах. Чувства дают только мнения. Бытие-то, что есть, а небытие- то, чего нет. Бытие и мысль- одно и то же. Зенон сформулировал знаменитые апории, которые доказывают, что Парменид прав, что бытие неподвижно,едино и неделимо.(«Стрела», «Стадион», «Ахилес и черепаха», «Дихотомия»)