41.Философия Всеединства Вл. Соловьева.

• Онтология Всеединства – система религиозного объективного идеализма

Начало всего сущего всеедино. Оно имеет духовный характер. Сущее выше бытия. В человеке прежде его чувства, мышления и воли лежит ощущение абсолютной действительности.

Действительность безусловного начала- действительность Бога (Абсолюта).

Абсолют проявляет себя через идеальную деятельность в виде Логоса, Софии и Идеи.

Логос – высший смысл, смыслодействие. София –Душа мира, Премудрость Божия, энергия, которая движет и направляет мир. Идея – формы знания (метафизика, наука, теология).

Природа –антисофия, несовершенное бытие, в котором утрачивается единство с Богом. Возобновляется через человека в его восхождении к богочеловечеству. Историософия. История – движение к торжеству добра. Конец истории –царство Божие. История человечества проходит три стадии: теософии, теократии, теургии. Богочеловечество – единый духовный организм, в этом слиянии смысл истории. Идеальное сообщество – всемирная свободная, основанная на единстве права и морали теократия.

Этика независима от религии и метафизики. Три столпа морали: стыд, жалость(сострадание), благоговение (ценность Абсолютного Добра).

Зло также полагается Богом, но это часть природы, а не вина человека.

Нравственный смысл жизни открывается через совесть и разум.

Право закрепляет лишь минимум нравственного и основано на принуждении к добру. Оно также необходимо для общества.

42. Персонализм н. Бердяева. Учение о свободе.

В философии персонализма главные понятия: свобода, творчество, личность.

Свобода первичнее бытия, она определяет путь человеческого бытия -жизни. Бог захотел свободы и из этого произошла трагедия мира. Бог присутствует лишь в свободе и действует через нее. Личность переживает расколотость бытия.

Личность- не индивидуум, не общее в единичном, это понятие духовное. Личность-уникальность, единственность человека. Главное ее понятие-свобода. Личности свобода не дана, она сама есть свобода, потому обречена на свободу. Это не субстанция, творческий, по сути иррациональный акт, сопротивление внешней объективности, борьба. Человек творец мира и творец самого себя из свободной воли. Творчество – акт теургический , созидательный. «Тайна творчества и есть тайна свободы2. Объективация – корень зла, то, что всегда противостоит человеку, например в форме государства.

43. Три волны философии позитивизма.

Позитивисты объединили логический и эмпирический методы в единый научный метод. Сущность единого для всех наук метода, обеспечивающего надежным и достоверным знанием закономерностей природы, была выражена в манифесте «Венского кружка», опубликованного в 1929 г.: «Мы охарактеризовали научное миропонимание в основном посредством двух определяющих моментов. Во-первых, оно является эмпиристским и позитивистским: существует только опытное познание, которое основывается на том, что нам непосредственно дано (das unmittelbar Gegebene). Тем самым устанавливается граница для содержания легитимной науки. Во-вторых, для научного миропонимания характерно применение определенного метода, а именно метода логического анализа»^[1].

Основная цель позитивизма — получение объективного знания.

Позитивизм оказал влияние на методологию естественных и общественных наук (особенно второй половины XIX века).

Позитивизм критиковал натурфилософские построения, которые навязывали науке неадекватные умозрительные образы изучаемых ею объектов и процессов. Однако эту критику позитивисты перенесли на всю философию в целом. Так возникла идея очищения науки от метафизики^[2]. Сущность позитивистской концепции соотношения философии и науки отражается во фразе О. Конта: «Наука — сама себе философия». Тем не менее многие позитивисты верили в возможность построения «хорошей», научной философии. Такая философия должна была стать особой сферой конкретно-научного знания, она не должна отличаться от других наук по своему методу. В ходе развития позитивизма на роль научной философии выдвигались разные теории: методология науки (Конт, Милль), научная картина мира (Спенсер), психология научного творчества и научного мышления (Мах, Дюэм), логический анализ языка науки (Шлик, Рассел, Карнап), лингвистический анализ языка (Райл, Остин, поздний Витгенштейн), логико-эмпирическая реконструкция динамики науки (Поппер, Лакатос). Однако все указанные выше варианты позитивной философии были раскритикованы прежде всего самими позитивистами, так как, во-первых, как оказалось, они не удовлетворяли провозглашенным самими позитивистами критериям научности, а, во-вторых, опирались на явно (а чаще — неявно) определенные «метафизические» предпосылки^[

44. Философия науки в постпозитивизме. (К.поппер, Т.Кун, И.Лакатос).Постпозитивизм – направление в философии науки, выявляющее закономерности исторического развития науки. Рассматривает науку как социально-исторический, культурный феномен. Поэтому научное творчество не может вывести за скобки ученого как носителя интерсубъективных свойств.

К.Поппер –основатель критического рационализма, попперианства. Считал, что приращение знаний происходит благодаря процессу фальсификации теорий. Выявление ошибок, опровержение способствует установлению теорий более высокого порядка.

Т.Кун эволюцию в науке представил как смену периодов нормальной науки, когда господствует устоявшаяся система взглядов – научная парадигма и периода научной революции. Ее симптом – появление еретических идей, опровергающих парадигму, ученых, которые выходят за рамки научных школ.

И.Лакатос. История науки – смена исследовательских программ, у которых есть позитивный и негативный пояса эвристики.

П.Фейерабенд. Для развитии науки важен принцип полной независимости исследователя – познавательный анархизм. Открытия уникальны и случайны происходят по принцип пролиферации, когда ученый из смешения разных идей «выуживает» идеи, из которых конструирует новое знание.

М. Полани. Открытию предшествует неявное знание. Поэтому наука не ограничивается описанием, объяснением, а должна также восходить к понманию.