- •Высшего профессионального образования Владимирский государственный университет
- •Базовые теории и методы психотерапии Учебное пособие
- •Владимир 2006
- •Оглавление
- •Глава1:современное состояние психологиченской модели психотерапии
- •Глава3. Когнитивно–поведенческая психотерапия
- •Предисловие
- •Глава 1.Современное состояние психологической модели психотерапии
- •1.1.Терапевтическая психология. Теоретический аспект.
- •1.2.Построение психотерапевтической теории
- •Компоненты теории
- •Терапевтическая психология
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 2.Психоаналитические модели в психотерапии
- •2.1.Основные понятия классического психоанализа
- •Понимание личности з. Фрейдом
- •Психическая структура личности
- •Классическая схема психоанализа:
- •Метод свободных ассоциаций.
- •Анализ сновидений.
- •Разновидности симптомов:
- •Сопротивление
- •Характеристики сопротивления
- •Типы сопротивления по з. Фрейду
- •Следующее звено психоанализа называется Перенос
- •2.2.Основные положения неопсихоанализа.
- •8 Стадий
- •2.3.Практический психоанализ
- •2.3.1.Первичная интеграция
- •2.3.2.Соматотропная терапия
- •Лингвистическая неврология
- •Синтез лингвистической неврологии и когнитивных процессов
- •3.Ментальный окрас убеждений. Ответы на вопрос «Кто я?», «Какой я?»
- •4. Способ принятия решений Вопросы для самоконтроля
- •Глава 3.Когнитивно – поведенческая психотерапия
- •Оперантное обусловливание
- •Общие принципы: (классического и оперантного)
- •3.1.Рационализм и научение как концептуальные ценности бихевиоризма
- •3.2.Поведенческая психотерапия
- •3.2.1.Условно-рефлекторная терапия а. Сэлтра
- •3.2.2.Концепция ж.Вольпе
- •3.2.3.Концепция а. Лазаруса
- •3.2.4.Когнитивная психотерапия
- •Модифицированный вариант методики Бека а.Г. Когнитивная реабилитация:
- •3.2.5. Концептуальные ценности рационально-эмотивной терапии
- •3.2.6 .«Две вещи несовместные:» когнитивно - аналитическая психотерапия
- •Глава 4.Гуманистические модели психотерапии
- •4.1.Патогенетическая терапия Мясищева в. Н.
- •4.2.Личностно – ориентированная психотерапия
- •Эмоциональная сфера
- •4.3.Потрясающая терапия Ананьева
- •Стадии прохождения через потрясение
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 5.Инновационная психотерапия
- •5.1.Структура терапии нового типа
- •Перинатальный опыт
- •Осознание и психодуховная практика
- •Акцент на теле
- •Акцент на древних системах
- •5.2.Некоторые модели инновационной психотерапии
- •5.2.1.Психотерапия ядерного процесса Определение
- •Место, которое занимает психотерапия ядерного процесса
- •Основные понятия
- •5.2.2.«Безглавый путь»
- •«Без-лицом» к лицу, взгляд первого лица на отношения
- •Три стадии индивидуального развития
- •Три стадии в эволюции человечества
- •Причина страдания
- •5.2.4.Феноменологическая мультимедийная терапия Определение
- •Историческое развитие
- •Связь с другими разновидностями терапии
- •Основные понятия
- •Вопросы для самоконтроля
- •Библиографический список
5.2.2.«Безглавый путь»
Определение
«Безглавый путь» - современное научно - исперированная модель места человека во вселенной, а также транскультурный способ освобождения. Он показывает, что все предметы, включая нас самих, состоят из напластованной видимости, которые окружают «центральную реальность» - структуру типа луковицы.
Историческое развитие
«Безглавый путь» имеет корни в деятельности Дугласа Гардинга, английского философа XX века. Работы Гардинга основываются на западной научной традиции. Гардинг опирался на труды таких ученых как: А. Н. Уайтхет, У. Джеймс, Фехнер. Более полно работы Гардинга охватывают работы Дарвина, Эйнштейна, Фрейда и Юнга, формируя из них модель нашего места в мироздании.
Связь с другими разновидностями терапии
Идея «Безглавого пути» пересекается со многими идеями сегодняшнего дня, сюда относятся идеи Юнга, Райха. Установлены практические связи с танцевально-двигательной терапией, голосовой терапией, творческой арт-терапией, медитацией.
Основные понятия
Причина страдания
В основе всех наших страданий лежит наше отождествление себя с нашим социальным «я» при исключенности нашего подлинного «Я». Однако этот процесс идентификации
является частью взросления. В первые месяцы жизни мы были широко распахнуты миру и нашей истинной природе. Но постепенно мы разделили и проименовали нашу исходную целостность, беря от нее части и называя их «я», а все остальное — "не-я" (хотя границы между тем и другим постоянно меняются).
Дело не в том, что эта идентификация «неверна». По существу она необходима и созидательна. Но пренебрежение нашей подлинной идентичностью является дырой в самом сердце нашей жизни. В глубине души мы знаем: здесь что-то не так. С жизнью не всё в порядке, а в конце стоит смерть. Юнг сказал, что по достижении среднего возраста духовный смысл становится нашей главной потребностью. Мы выяснили, кто мы такие как индивиды, но этого недостаточно. Мы начинаем искать чего-то большего, глубинного. Мы можем об этом не знать. Мы можем пить или употреблять наркотики, стремясь заполнить эту пугающую пустоту внутри. Мы можем из кожи вон лезть, убеждая других — и себя соответственно — в том, что мы существуем и представляем ценность. Но это поведение только выдает нашу неуверенность. Утрата подлинной природы управляет нами многими способами.
Кто я такой?
Наш образ жизни переплетается и основывается на нашем видении себя. «Обезглавленность» переоценивает нашу идентичность в современном свете.
Что мы и кто — зависит от расстояния
Наша внешность зависит от удаленности наблюдателя. С расстояния нескольких футов мы выглядим людьми, но при близком рассмотрении мы — клетки, молекулы, атомы, электроны, частицы и так далее, до фактической пустоты. На более дальнем расстоянии наш человеческий облик поглощается ландшафтом, планетой, вселенной.
Луковичная структура человеческого «я» (тела и сознания)
Общая структура этих видимостей есть луковичная система слоев, окружающих некий центр. Эти слои организованы в иерархию, где статус каждого слоя зависит от его удаленности от центра. (Эти слои видимости фактически являются тем, чем мы кажемся окружающим, — они существуют в восприятии наблюдателя и отражаются обратно, поглощаясь нами.) Знание об этих слоях приобретается путем научного рассмотрения. Биология, например, фокусируется на скрытом клеточном слое, археология — на исторических началах человеческого слоя, астрономия — на анатомии и поведении планетарных, звездных и галактических слоев. В действительности различные слои видимости, или тела (клеточный, индивидуальный, коллективный, планетарный, вселенский и т. д.) соответствуют различным уровням сознания. Мы идентифицируемся с бытием индивидуальных человеческих существ, но не все время, иногда мы мыслим, чувствуем и действуем от лица нашей семьи, страны, религии или расы и даже отождествляемся с целой планетой. В другое время мы кажемся сведенными к зубной боли. Находясь в приподнятом настроении, мы готовы обнять весь мир с любовью, а при обратных чувствах просто хотим остановить мир и выйти на остановке.
Безглавое тело и центр
Кто и что мы в центре всех этих слоев? Поскольку вы одни в вашем центре, вы — единственный, кто может авторитетно его описать. Что вы в себе видите с нулевого расстояния? Я буду говорить за себя. Глядя вниз, я обнаруживаю мои собственные туловище и ноги, руки и торс, но не голову! Поверх моих плеч я вижу два пятнышка, которые называю своим носом, и есть еще участки зуда, болей и тепла, но больше — ничего. Только пустое, бескрайнее, сознательное «пространство». Глядя из этого пустого пространства, я нахожу его занятым моим обезглавленным телом, данной страницей, другими людьми, домами, облаками на фоне звезд, а также моими мыслями и чувствами об этих предметах. Мой мир, от далеких галактик до пятнышка, которое я называю носом, вообще никого не имеет в своем центре. Даже «сознания». Я — ни в чем, и я — повсюду.
Идентичность первого и третьего лица
Эти термины обозначают два различных, но взаимодополняющих аспекта идентичности: кем/чем мы являемся для других, на удалении, что называется идентичностью третьего лица, и кем/чем мы являемся для себя, с нулевого расстояния, что называется идентичностью первого лица. Различие между этими двумя аспектами абсолютно (следовательно, они идеально подходят друг другу, уподобляясь руке и перчатке). Третье лицо — периферическое, региональное проявление, тогда как первое — центральная фигура, источник всего явления. Третье лицо — человеческое, завершенное, с головой, как и прочие люди, в то время как первое лицо есть безглавое, духовное ядро нашей человечности. Третье лицо — всего лишь явление в мире, отдельное от прочих явлений, тогда как первое лицо есть «вместилище» мира, или ничто, наполненное всем. Третье лицо смертное, первое — не рожденное и не умирающее.