4. Гейдельбергский романтизм. Своеобразие его эстетики и поэтики. Повесть а.Фон Арнима «Изабелла Египетская».

Филологический кружок гейдельбергских романтиков 1804-1815.

Наполеоновская оккупация. Идеализация патриархальной старины. Противоречия: между эпохами, нациями, в душе человека.

Фихте, 1807 - возвращение к истокам. Патриотические гимны Шлегеля. В лит-ре – увлечение фольклором. «Сборник стихов и песен немецкого народа». 1805 – «Волшебный рок мальчика» (рождение духовных основ нации). Фиксация желательных сторон человеческого характера. Верность нравам, феодальным порядкам – приводят к интересу к песенному жанру.

Братья Гримм «Детские и народные сказки» (около 200). Сохраняли особенности фольклорного рассказа. Представления о социальных конфликтах, исторических смутах. Образ героя усложнён: дана конкретная личность с её противоречиями. Ведущая установка эстетики – приближение к реальной жизни.

Фридрих фон Савинье – юрист. «Право владения» - развитие идеи руссоизма. Взгляд на народ как на источник культуры и правовых установлений. Мифологизация народного целого.

Изучение «Песни о Нибелунгах». Братья Гримм – «Германская мифология».

Идеи Шеллинга – «Трактат о человеческой свободе»: религиозная философия; религиозный дух служит оправданию утраченного единства. 1) Первоначальное воплощение доброго – Бог. Он создаёт материю из тьмы, одухотворяет её. 2) Раздвоенность между материей и духом, природой и человеком, добрым и злым началом. Но всё это можно преодолеть – у человека есть свобода выбора.

Поэтика.

1) Герой раннего романтизма – философичен, опирается на духовные возможности, чтобы переделать мир. Чуждо тёмное начало, оно преодолевается. Теперь герой не может опереться только на себя. Внешняя сила запутывается в сети случайностей, страстей.

Брентано «История о Каспери и Аннери» - 2 новеллы с трагическим финалом. Спасти может религиозное отречение.

2) Восприятие природы – пластичное явление, интересное с внешней стороны. Д.Фуке «Ундина». Комический быт.

3) Контраст: противоречия идей и идеалов; образные контрасты – сатира и патетика, пропорциональные и непропорциональные образы – гротеск. Фон Арним «Рафаэль и его соседки» - двойник Рафаэля. Самодовлеющая ирония.

4)Упрощение символики – усложнение фабулы. Символы локальны. Сюжет авантюрный – из анекдотов, фрагментов.

Ахем фон Арним (1782-1831), «Изабелла Египетская». Активное творчество – 1800-1810е. Категория дворянской чести значима на фоне современности – упадок культуры, нравственности. Мировоззрение – художественный мир – патриархальная старина и корыстная современность. Творчество – возвращение к утраченному идеалу. Романтический арсенал идей. Гротесковый мир – искажение перспективы. Преувеличение: идея национализма в отрицании других народов. «Рафаэль и его соседки». Рафаэль – сниженная личность. Параллель с «Аукционом Рембрандта».

Поэтика Арнима: фрагментарность (анти-органичность), повествование из отдельных карикатурных ситуаций; материал скрепляется идейной тенденцией.

5.Трагедия Клейста «Пентесилея». Клейст – одна из самых трагических фигур. Постоянная попытка человека противостоять враждебным ударам судьбы.

Драма судьбы – жанр. В философию романтизма приходит новая категория – судьба. Выдвинута поздними романтиками, которые осознают, что пространство принадлежит не Богу, а Богу и Сатане, универсум является пространством ирреальной силы – Судьбы.

Человек – объект мира, зависящий от него. Клейст полагает, что человеком играет судьба, которая управляет его волей, свободой совести и т.д. Общество, мир, человек у Клейста ставят себе какие-то задачи, но судьба вступает в свои права и приносит только смерть и хаос. Ей подчиняется все. Все симпатии Клейста на стороне той личности, которая вступает в конфликт с судьбой. Герои всегда являются сильными личностями. Трагедия этих героев заключается не только в том, что вокруг них сгущаются силы судьбы, они сами не являются цельными личностями. Они – носители раздвоенного сознания, 2 «я» противостоят друг другу, Небо и Земля. В центре произведений Клейста – душа человека. Объективный мир (события) вынесены как бы за сцену, о нем сообщают сами герои. Диалоги – важнейшее средство раскрытия человеческой души.

«Пентесилея», 1808.

Воплотила все печали души Клейста. В основе – античный миф об амазонках.

Миф: Пентесилея пришла на помощь троянцам, была убита Ахиллом. Или – она убила Ахилла, боги его воскресили, он убил ее. Клейст опирается на обе версии, создает новый миф. Мифотворчество. Новые образы Пентесилеи и Ахилла.

Главная проблема трагедии – вечное противостояние законов природы и людей. Царство амазонок – свободное государство женщин, в котором действуют законы природы, которые требуют продолжения человеческого рода. Амазонки сформировали у себя особые законы и пытаются следовать природе в соответствии со своими законами. Амазонки должны добыть себе мужа в бою. Родившихся мальчиков они убивают. Пытаются совместить несовместимое, готовы на разрушение женского начала. Это попытка ничего, кроме хаоса, не рождает. Противостояние природы и человека вовлекает в себя всех.

Пентесилея полюбила Ахилла. Осознает себя индивидуальностью, вступает для себя в противоречие – по каким законам жить, государства или чувства. Любовь Пентесилеи к Ахиллу очень противоречива, совмещает и любовь, и ненависть.

В эту трагическую ситуацию вмешивается судьба. Пентесилея несколько раз теряет рассудок, контроль над собой. Ее разум не выдерживает наступающего в душе хаоса. Тогда в свои права вступает судьба. Например, Пентесилея решает стать любящей женщиной, сдаться Ахиллу без боя. Это не означает, что законы амазонок перестали на нее влиять. Это часть Пентесилеи. Судьба устраивает так, что и Ахилл решил помочь возлюбленной, формально выполнить закон амазонок. Приходит на поединок безоружным. Случается трагедия: Пентесилея во время поединка теряет рассудок, затравливает Ахилла собаками. Победа иррациональных сил над всем. Пентесилею ждало еще одно трагическое событие. Она не верит в то, что это произошло, что это сделала она.

Не каноническим оказывается и образ Ахилла. Это человек войны. В силу своей профессии он всегда играл жизнью и смертью. Привык, что играючи решает любые проблемы. Решается на этот поединок, полагая, что поможет Пентесилее. Но у Клейста судьба играет человеком. Поединок заканчивается трагически для обоих.

У клейстовских героев нет выходы, любая попытка человека разрешить конфликт приводит к более сильным противоречиям.

Финал: Пентесилея умирает на глазах у всех. Жизнь без Ахилла теряет смысл.

Т.к. Клейст следует принципу свободы творчества, он отказывается от деления трагедии на 5 актов, вообще от деления пьесы на акты. Выдает 24 сценических явления, которые быстро сменяют друг друга. Двойной зрительский эффект: двойная точка зрения на явления. За сценой происходит действие, его обсуждают герои на сцене. Т.е. зритель несколько раз возвращается в одну и ту же ситуацию.

6. Комедия «Разбитый кувшин». В основе идея судьбы. Мир четко делится на 2 мира: бытия (высших истин) и земного быта. С одной стороны, все герои комедии прочно связаны с миром вещей. Судья Адам, который является страстным любителем молодых женщин, взяточник, плут. Владелица разбитого кувшина, крестьянка Марта Рулл. Рассказывает все подробности ночного свидания своей дочери, чтобы высказать свою версию разбития кувшина. Виновен судья. Марту это не удовлетворяет, отправляется в соседний город, чтобы продолжить. Кто возместит ей ущерб. Жених Евы Рубрихт, которому важно отмести обвинения в свой адрес. Обвиняет Еву. В мире вещей произошло событие. Случай предельно разобщает людей, заставляет их забыть о родственных отношениях, о любви. У каждого своя правда, свои интересы. В результате целостный мир распадается на множество частных правд.

Марте очень важно найти истину, в процессе она перестает быть матерью. Возникает несколько версий события. Судья меньше всех заинтересован, чтобы истина была открыта. Есть истина даже у старухи Бригитты.

Мир вещей становится все более активным: кувшин, парик… От них зависят судьбы и отношения людей. Главные действующие лица – вещи, которые составляют сюжетный центр пьесы. Все вещи – образы-символы. Кувшин – символ человеческих отношений, хрупкий, недолговечный. Разбитый кувшин – символ разрушенной гармонии. Мерило духовности всех героев, заставляет их сбросить маски.

Это психологическая комедия. Автор предельно упрощает структуру. Соблюдает единство времени, места, действия. Сцены очень последовательно развивают сюжет, растет психологическое напряжение. Углубление его во многом и за счет подтекста – перекличка с библейским текстом об Адаме и Еве. Постижение человеком истины, пробуждение его сознания. Поэтика имен: Адам в пьесе – деревенский судья, Ева – первая деревенская красавица. Структура мифа об Адаме и Еве тоже воплотилась в пьесе. 4 части: верховный запрет – нарушение – пробуждение сознания – изгнание из рая. Клейст делает акцент на пробуждение сознания, самосознания. С начала пьесы зритель догадывается, кто виновен, поэтому все внимание на персонажах. Психологическая направленность окрашивает динамику пьесы.

Комедия запоминается изображением яркой реальной крестьянской жизни. Очень достоверное и с особым народным смехом передает это. Народный смех направлен на разрушение ради созидания. Все герои наделены двуплановостью, переходят из материального мира в духовный. В ситуации прорыва чувств оказываются все герои, всех становится жалко.

7. Поэтика новелл Клейста. Стоит у истоков жанра новеллы, который корнями уходит в Средневековье. Главный пафос жанра в освобождении человека от шаблонов, поэтому неожиданный финал.

Клейст реформирует эту модель. Накал нравственно-этической проблематики. Конфликт героя с обществом, с самим собой, миром. Сталкиваются герои и иррациональная непобедимая сила.

«Землетрясение в Чили». Судьба – сила природы.

«Михаэль Кальхаас». Судьба – нравственные законы.

«Маркиза де’О», «Локанская нищенка».

На 1 месте не события, а чувства, переживания человека. Герои – люди с активным самосознанием, ищут свое место в мире, готовы бороться с судьбой до конца, отсюда психологизм. Живут в мире, где человек проверяется судьбой на прочность.

«Землетрясение в Чили».

Реальные исторические события, землетрясение 1647г. В центре новеллы – любовь Хиронима и Хосефы. Они сталкиваются с судьбой, которая не оставляет им выхода. Судьба сталкивает их с природой, обществом. Из столкновений нет выхода. Их любовь выходит за рамки моральных норм.

Переписка попадает к отцу Хосефы, отправляет ее в монастырь. Там они продолжают встречаться. Она беременна, начинает рожать во время религиозного праздника. Возлюбленных казнят. Во время казни происходит небывалое землетрясение, которое разрушает все прежние человеческие отношения. Х. и Х. остаются живы, им удается спасти ребенка. Кажется, что этому покровительствует Небо. Гибнут все их враги. Землетрясение уничтожило старый мир. Это и был Страшный суд, который восстановил справедливость. Но этот наступивший Эдем оказался иллюзией. Сюжет выстраивается так, чтобы показать, как судьба может дать человеку счастье и отнять его. Х. и Х., поверив в наступление новой жизни, отправляются на службу в храм. Там каноник называет землетрясение предвестником Страшного суда, виновные – Х. и Х. Толпа убивает их. Толпа – массовая потеря рассудка.

Землетрясение – орудие ликов судьбы, по воле которой явление может казаться и природным фактом, и насмешкой над человеком. Выход для героев только один – гибель.

Так строятся все новеллы Клейста.

«Михаэль Кольхаас».

М.К. – барышник. Юнкер Венцель фон Тронк задерживает его лошадей. Кольхаас хочет отстоять свои права. Погибает его жена, пытаясь подать прошение государю. Мстит, устраивая разгром в Тронкенбурге. Но самому юнкеру удалось бежать. Беспорядки продолжаются, тогда Кольхаасу пишет обращение Мартин Лютер. Разговор с Лютером («Я простил бы всех, если бы Венцель откормил моих лошадей»). Распускает отряд, дело рассматривает курфюрст. Находят лошадей, превратившихся в кляч. В это время шайка Кольхааса, прикрываясь его именем, вновь начала грабить (во главе с Нагельшмитом).

В итоге коней и денежные издержки Кольхаасу вернули, но за беспорядки отрубили ему голову.

Конфликт человека и общества, Кольхааса пытается найти справедливость. Находит, но и сам получает по заслугам.