Вопрос 16. Оригинальная ариаографическая литра киевского периода. «Киевско Печерский патерик».

Рус. церковь стремилась к правовой и идеологической автономии от церкви византийской. С тех пор как в 1051 году митрополитом был поставлен Илларион, все более возрастал авторитет рус. монастырей, и прежде всего Киевско-Печерского. Русской церкви было важно добиться канонизации собственных рус. святых, непременным условием которой было наличие жития. Таковы были внелитературные причины возникновения на Руси оригинальных житий. Немалую роль играли: знакомство с переводами, византийскими житиями и патериковыми легендами. Во 2-ой половине 11 века создается «Житие Феодосия Печерского» и два жития Бориса и Глеба. Так, определились две группы ариографических сюжетов: одни были « целиком посвящены теме идеального христианского героя», ушедшего из мирской жизни, чтобы подвигами заслужить «жизнь вечную» после смерти. Герои другой группы стремятся обосновать своим поведением не только общехристианский, но и феодальный идеал.

Для агиографической литры характерна абстрагированность. Автор избегает любых деталей, точностей, которые указывали бы на частности . Единичность описанных ситуаций это стремление рассматривать жизнь святого как бы не в времени и пространстве, как эталон этических норм, вечный и повсеместный. Характерно опущение имен, именование людей по их социальному положению «некий боярин», «сей муж», опущение географических наименований, точных дат.

Патерик – сборник о жизни монахов какой-либо местности или монастыря. Древнейший патерик Киевско-Печерского монастыря. Монастырь был основал в середине 11 века. Киевско-Печерский патерик был создан значительно позже в его основе переписка, которую вели между собой в начале 13 века владимирский епископ Симон и киевско-печерский монах Поликарп. Они были пострижениками Киевско-Печерского монастыря. Оба они были образованными и талантливыми книжниками. Симон сначала стал игуменом одного из владимирских монастырей, а затем в 1214 году занял епископскую кафедру в Суздале и Владимире. Поликарп же остался в монастыре. Он не хотел смирится со своим положением с помощью Верхуславы –Анастасии, дочери Всеволода Большое Гнездо стал домогаться епископской кафедры. Симон написал ему послание, где обличал своего его санолюбие. Это послание Симон сопроводил рассказами о нек-рых Киевско-Печерских монахах, чтобы рассказы эти напоминали Поликарпу о славных традициям монастыря. Послание Симона и следующие за ним девять рассказов о Киевско-Печерских монахах явились одной из основ будущего Киевско-Печерского патерка. Другой частью явилось послание Поликарпа к игумену Акиндину, в котором Поликарп сообщает, что решился рассказать о жизни и «чудесных печерских святых». За письмом следует 11 рассказов о подвижниках. В середине 13 века послание Симона и Поликарпа были объединены и дополнены другими памятниками, повествующими о том же монастыре. Патерик подытоживал развитие русской агиографии 11-12 веков. Будил чувства общерусского патриотизма в годы татаро-мангольского ига, напоминал в временах и могуществе Киевской Руси. Много патериковых мотивов: православные монахи творят чудеса, одерживают победы над бесами. Все эти фантастические коллизии разворачиваются на фоне реального монастырского быта, соотносимы с реальными историческими событиями в Киевской Руси 11-12 веков, рядом с портретами Киевско-Печерских подвижников появляются живые характеры жестоких князей, неправильных судей, да и сами монахи не безукоризненно добродетельны.

Сюжеты рассказы о Киевско-Печерских монахах занимательны . В них сочетаются агиографические приемы с приемами летописного повествования, вопреки условностям агиографического канона, проскальзывают реалистические детали, черты живых характеров. «Киевско-Печерский патерик» явился важным этапам на пути развития сюжетного повествования в литре древней Руси.

Билет 17. Структура преподобнического жития. « Житие Феодосия Печерского», выражение канона и специфика пр-я.

Содержание преподобнического жития составляет жизнеописание святого от рождения до смерти. Собственно смертью житие не оканчивается его продолжение-описание чудес, которые суть свидетельства загробной жизни святого. А она есть не что иное, как жизнь вечная. Для структуры модели преаодобнического жития существенным являются следующие элементы жизнеописания подвижника ( не все они присутствуют в том или ином конкретном житие).

1. сведения о родителях и родине святого

2. чудесное предвозвещение рождение святого

3. рождение от блаженных ( святых, благочестивых) родителей

4. проявление склонности к избранному пути с детского возраста

5. отказ от игр со сверстниками

6. ранние успехи в освоении грамоте и христианского учения

7. отказ от брака

8. уход из родительского дома

9. постриг

10. искушение

11. искушение и аскеза.

12. кончина

13. посмертные чудеса.

Житие Феодосия Печерского было написано иноком К-П монастыря Нестором. Нестор был хорошо знаком с византийской агиографией . Параллели к некоторым эпизодам жития обнаруживаются в житие византийский святых. Он отдал дань и традиционной композиции жития: будущий святой рождается от благочестивых родителей, он с детства «душою влеком на любовь божью», чуждается игр со сверстниками. Став иноком поражает окружающих аскетизмом и смирением. Одеваются на столько просто, что люди не знающие подвижника в лицо принимают его за убогого. Спит только сидя . Как и положено святому успешно преодолевал «множество полков невидимых бесов» , творит чудеса, заранее узнает о дне своей кончины. Он принимает смерть с достоинством, успевает наставить братию и выбрать нового игумена. В момент смерти Феодосия над монастырем поднимается огненный столб. Тело его остается нетленным, а люди обращающиеся за помощью к святому получают его помощь. Но « в Житие Феодосия» немало черт резко ему противоречащих. (канону). Это свидетельство писательской смелости и художественной самостоятельности Нестора. Необычная для традиционного жития и образ матери Нестора. Мужеподобная, сильная женщина с грубым голосом, погруженная в мирские заботы. Хотя автор и говорит о «всяческом благочестии» матери Феодосия, она всеми силами противится благочестивым помыслам своего сына. Вероятно все это были реальные черты матери Феодосия. Нестор не счел возможным изменять им в угоду житейской традиции. Суровая непреклонность женщины еще ярче оттеняла решимость мальчика «предать себя богу». Привлекательность литературной манеры в стремлении нарисовать живые характеристики персонажей и в умении создать иллюзию достоверности даже в описании фантастических эпизодов , к-рых там много в житие. Например, пустой прежде сусек по молитвам Феодосия наполняется мукой, ее так много, что она даже пересыпается через края сусека на землю. Эта деталь делает изображаемую картину зримой и читатель верит в истинность описанного чуда. 18)