50. «История о великом князе Московском» а. Курбского. Структура и смыслы txtа.

В ответе на это послание Курбский преимущественно оправдывал себя, уснащая свою защитительную речь цитатами из "священного писания". Сильным ударом, к-рый нанес Курбский своему врагу, был исторический памфлет "История о великом князе Московском" 1573 г. Здесь Курбский на 1-ый план выдвигает моральную аргументацию: причина всех зол и бед - личные качества царя. Курбскому удалось надолго закрепить в истории взгляд на Ивана Грозного как представителя "издавна кровопийственного рода", кот., начав столь блестяще свое царствование, во 2ой его период был одержим непомерной злобой и лютостью и обагрял свои руки в крови неповинных жертв. Противоречивый, сложный болезненный характер Грозного, его незаурядное писательское дарование есть не только в его полемических посланиях к Курбскому, но и в ряде других писем.

Все основные составляющие жанровой структуры жития-мартирия: жизнеописание мучителя, конфликт, жизнеописания мучеников (мартиролог)-присутствуют в данном txtе. Парадокс закл. В том, что «История» отнюдь не житие, но житийная структура оказалась наиболее адекватной также и для описания исторического конфликта эпохи царствования Ивана IY. Жанровая структура мученического жития выступает как моделирующее, системное начало в «Истории» Курбского, определяет внутреннюю логику повествования. Авторы писали post factum от 3го лица. Конфликт м/у членам княжеской семьи для них - истор. прошлое. Потребность в написании жития братьев-страстотерпцев была связана с необходимостью их канонизации ( или же ее фактом). Для Курбского данный конфликт- настоящее, он живет внутри него, явл. одним из его участников. Курбский не пошел (как Борис и Глеб) добровольно на заклание, но предпочел бегство, эмиграцию. Грозный не без иронии упрекал беглого князя. С т. зрения моск-го самодержца, беглый воевода – «изменник», «крестопреступник». Сам Курбский не признает себя таковым. Свое бегство воспринимает как изгнание. Во 2ом послании называет себя «много оскорбленным и без правды изгнанным», пишет о себе как скрывающемся в «дальних землях», без вины изгнанном из «любимого отечества». «История» содержит 2 параллельных описания, связанных антиномичными смыслами. Жизнеопис-е автора фрагментарно, тяготеет к жанру автобиографии, но не складывается в нее. Цель автора - исчерпывающе описать свой жизненный путь, а в том, чтобы подобрать факты, призванные убедить читателя в праве его на высоту той позиции, кот. он принял по отношению к Гр-му. Свою родословную Курбский ведет от святого корня, с «праотца», канонизированного смоленского и ярославского князя Федора Ростиславовича. Он вспоминает «святое жительство» Семена Курбского, брата своего деда. !!!

Святые-мученики в глазах Курбского – представители рода, князья ярославские, уничтоженные Гр-м. Себе в заслугу князь Андрей ставит воинскую службу. В «Истории» Курб-й реализует свой замысел. «Да свидетельствует каждый о собе, аз же, что пред очима тогда имех и делах, повеем истину вкратце», - так начинает он рассказ о взятии Казани, кот. должен был частью подтвердить сказанное в послании. В«Истории» Курб-й предстает перед читателем, как и его брат, едва ли не былинным богатырем. Особое мастерство при описании казанского похода. Курбский напоминает, что притивником рус. было племя, от кот. «некогда и вселенная трепетала, и спустошена была». Татары охарактеризованы как суровые и храбрые воины. Усилить нужное впечатление должны умело подобранные детали описания сражения. Контраст храбрости и удали воеводы Курбского, его брата и рус. ратников - поведение множества тех воинов, что отступили от крепостных стен или лежали на поле брани «и творяшесь побиты и ранены». Когда татары побежали со стен, называвшие себя раненными и притворившиеся мертвыми «воскресли» и бросились в город. Но понимая, что описания собственных подвигов могут быть приняты как хвастовство, автор спешит упредить читателя: «Молюся, да не возмнит мя хто безумна, сам себя хваляща! Правду воистину глаголю, и дарования духа храбрости, от Бога дана ми, не таю». Несмотря на оговорки, князь Андрей рискует вызвать иронич. отношение читателя к описанию своих невероятных подвигов. Но он не может сдержаться. Для него важно даже явно сомнительным способом достичь своей цели - показать себя идеальным воином. Это не случайно, т.к. образ идеального воина в восприятии средневек. чел-ка окружен ореолом святости. Как всякий, кто готов к подвигу во имя Христа, Курбский отрекался от главного в земной жизни – забывал мать, жену, дом. Был готов к смерти в бою. Он не погиб только потому, что Христос заповедовал ангелам хранить его «во всех путях». Проилитая кровь, полученные раны. Готовность умереть в бою - главные его заслуги перед Всевышним, царем и отечеством. На автопортрете (в «Истории» и посланиях) Курб-й представил себя читателям в образе идеально христианина-воина. Он - человек высокой христианской учености. «Автобиография» изгнанника Курбского в пр-ях цикла предстает в качестве некоего собственного жития. Это житие книжника, идеального христианина-воина, «мученика произволеним» его осн. мотивные: происхождение от святого корня, от «благородных» родителей; глубокое знание христианского учения; отречение от мирского во имя воинского служения; готовность к мученичеству на поле брани. С этой высокой позиции Курбский обличает царя-антихриста. Даже в своем бегстве он видит поступок, подобный деянию Христа. В «Истории» легко обнаружимы концепция, авторское видение, кот. подчинены поведение и характеристика Грозн. Царь добр и благочестив тогда, когда собственным произволением следует воле добрых советников. Злые советники всегда толкают царя на путь беззакония. И добрый, и злой совет имеют у Курб-го незамедлительные следствия противоположного характера. В годы смирения и подчинения царя добрым советникам Господь даровал победы над врагами, давал отдохнуть земле христианской. Удаление добрых и следование злым принесли страшные беды Русской земле и самому царю, превратили его в безудержного развратника, кровавого злодея, мучителя. По отношению к невинноубиенным, мученикам моск-й самодержец - злодей-мучитель. Его греховная природа разгадана Курбским. Ту же линию продолжает и жизнеописание царя-воина. Его портрет - антитеза «автопортрету» автора. Один из самых убийственных эпизодов «Истории» - казанское взятие. В критич. момент Грозный ошибочно принял бегущих из города мародеров за отступающих рус. воинов. Великий князь, призванный первым пострадать за христианскую веру и Рус. землю, на поле сражения не осмеливается не только поддержать дух войска, но даже приблизиться к месту, где его может поджидать опасность. Неисполнение им воинского долга привело к тому, что казанские князья вместе с др. языческими народами снова вооружились против него. Царь не возглавил поход в Крым. Одно из главных обвинений - что он не только достойно не воздал тем, кто проливал кровь, но казнил и убивал их. В мартирологе Курб-й описывает случай, изумивший и потрясший его самим фактом происшедшего. Он изложен в эпизоде, повествующем об отражении нападения врагов на «новопоставленный град», донскую крепость. В бою многие воины были убиты или получили ранения. В крепость прискакали опричники разыскать тех, кого приказал убить царь. При защите города от супостатов ярославский князь Андрей Аленкин получил рану, от кот. назавтра умер. А на 3ий день прискакали опричники с приказом от Грозного убить его. Найдя князя мертвым, они поспешили доложить об этом. «Зверь» отблагодарил воина, погибшего на поле брани, тем, что разорил его жену и детей. Курб-й в описании подобных сцен испытывал искреннее смятение и негодование на царя-мучителя. Исконная обязанность великого князя - не только воздаяние воинам-победителям (и живым, и павшим), но и забота о матерях, вдовах, осиротевших детях. После возвращения из казанского похода. Грозный тяжело заболел и дал обет после выздоровления поехать в Кириллов монастырь. По пути заехал в Троицу. Где беседовал с М. Греком. Старец упрекнул царя в том, что его обет не согласуется с разумом, и напомнил о недавней битве и гибели многих воинов. Царь пренебрег советом инока, явив себя в данном случае нарушителем установившихся норм и традиций. Видя пренебрежение к его совету, Грек пророчествует, что Гроз-у грозит смерть сына и забвение крови мучеников, слез вдов и сирот. Курб-й приводит имена 4х свидетелей (1 из них он сам), ч\з кот.старей передал эти слова царю. Пророчество оправдалось, сын Дмитрий погиб. Поведение Гроз. в «Истории» как воина и государя принципиально не соответствует царскому званию. В названии произвед. автор оставляет за ним лишь титул великого князя. Лихачев пишет о связи «Истории» с житием. Курб. начинает свое «житие» Гроз-го с привычных для него моск. агиографич. трафаретов, только перевертывая их значение, демонстрируя в «житии» Грозн. начала, противоположные святому. Он начинает свою «Историю» как своеобразное «антижитие», как произведение «антиагиографич.». «Курбский пытается примениться к новой обстановке. Он пытается найти новый жанр - историю одной личности, а в дальнейшем – историю одного царствования. В начале он пытается строить биографию Грозного как некую антитезу житию святого. По тем же рубрикам и традициям, что и жития святых, но с др. знаком – резко отрицательным». В основе жизнеописания Ивана IY в «Истории» - архетипич. сюжет об Антихр. (в варианте «жития-мартирия»). В усложненном виде в «Истории» представлен мотив рождения. Идея природной греховности героя раскрыта Курб. ч\з мотив накопления родового греха в 2х поколениях. Свою специфику в соч-ях Курбского имеет и мотив «злой смерти». Полемика велась при жизни. Иван IY пережил своего обличителя. Но мотив смерти царя выпажен у Курб. - как предсказание будущего, пророчество. В 3ем послании, призывая Грозного покаяться и возвратиться к Христу, он грозил ему адом. Через библейскую притчу Курб-й пророчествует Гроз-му гибель царского дома. Неизвестный автор «Сказания о Борисе и Глебе» видел в смерти Святополка возмездие - исторжение «от земли живущих» волею Бога родовой ветви, идущей от родового корня. Такое осмысление судьбы князя -братоубийцы вполне мистично. Курбский-пророк, мистик. Его мистическое пророчество сбылось в реальной истории. Царствующий моск. род оборвался на детях Грозного. В «Истории» речь идет не о преступлении, затрагивающем интересы членов одной правящей семьи, или гибели исповедника хр-ва от рук внешних врагов. Курб-й обвинял «кровопивственного зверя» в том, что он нарушал образцы поведения, кот. должен следовать тот, кто желает быть христианином. Грозный совершал поступки, кот. не было прецедента в рус. истории. Он совершал небывалое: кровавые казни, насилия, разделение рус. земли на земщину и опричнину, создание опричного войска.. Губители рус. земли под пером Курбского - Грозный, его слуги – «маньяки», «кромешники», «дьявольский полк». В сюжетике Курб-го мученический конфликт растворен в рус. жизни, в ее обыденности. Его участники «по ту сторону» конфликта – тысячи рус. людей. Гибель сотен из них описывает князь Андрей в мартирологе. В «Истории» Курбский неск. раз упоминает слово «трагедия». На полях рукописи он разъясняет: «Трогедиа есть игра плачевная, яже радостию начинается и скорбми скончевается». От этой игры, творимой в отечестве царем-мучителем и его кромешниками, «едва от великие жалости сердцем ми не расторглося» Он и описывает нац. трагедию. Его сюжет - обозначение той точки в истории, в кот. рус. жизнь выкристаллизовалась как трагедия. Святорус. земля превратилась в сознании Курбского в «варварскую землю», адское пространство. В эпоху царствования Грозного впервые в рус. культуре оформляется неофициальная т. зрения на святость: вне и вопреки позиции государственной власти святыми признаются пострадавшие от нее. Грозный в споре с Курбским отвергал такую точку зрения, Грозный именовал «изменниками», «злодеями», и заключал: «ино таких собак везде казнят». Воздавая похвалу мученикам, Курбский отвергает «гнусный, и ленивый, и лютый, и неистовый ум» тех, кто не сочтет их таковыми. Курбский ставил в вину Василию Ш и его 2-ой жене обращение к помощи чаровников и шептуней. Обращение к чарам – «неисцелимый грех есть тем». И Грозный в видении Курбского – «антихристов сын и стаиник», христианин, отвергшийся от Бога и избравший «антихристов путь». Сознание Курбского предстает как эсхатологическое». Ему выпало жить в «звериный век». Не случайно «История» заканчивается апокалипсической картиной убиения Антихриста и всеобщего воскресения. Неповиновение Грозному принимало характер священной войны с Антихристом, всякий пострадавший в борьбе с троном превращался в мученика, а пролитая кровь становиласт святой и взывала к Богу об отмщении. В этой идее Курбский нашел оправдание своему бегству от «сопротивного» православию тирана…» В классич. «житии-мартирии» мучителю противостоял мученик (или несколько таковых). В совершенно ином по масштабу конфликте у Курбского во 2ой части «Истории» описаны казни более 400 чел. Однако архетипич. сюжет о Христе представлен в его txtе не только в варианте жития-мартирия. Мы обнаружили в сюжетике Курбского и своеобразное житие-автобиографию. Князь Андрей солидаризируется с убиенными, ставит себя рядом с ними в позицию праведника, видит себя предстоящим перед мучителем в день страшного суда.

51« Житие протопопа Аввакума». Автобиографизм, язык и стиль.

Аввакум (1621-1682). Перу «оригинального» протопопа принадлежит около 80 сочинений, из низ 64 написаны в условиях последнего, пятнадцатилетнего заточения в земляном срубе Пустозерска на берегу Ледовитого океана, «местом тундряном, студеном и безлесном».«Житие протопопа Аввакума, им самим написанное». ». Он отбирает лишь самые важные, самые главные вехи своей биографии: рождение в семье сельского священника-пьяницы, первые испытания, борьба с Никоном, ссылка, возвращение на Русь и последняя ссылка в Пусторезрска.Центральная тема жития - тема личной жизни Аввакума, неотделимая от борьбы за « древлее благочестие» против Никоновых новшеств.На станицах жития во весь свой гигантский рост встает образ незаурядного русского человека, необычайно стойкого, мужественного и бескомпромиссного.Аввакум - поборник справедливости: он не терпит насилия сильного над слабым. Он заступается за девицу, которую «начальник» пытался отнять у вдовы.Суров и непримирим Аввакум к своим идейным противникам - Никону и его приверженцам. Используя иронию и гротеск, он создает их яркие сатирические образы. На первый план выдвигается лицемерие и коварство Никона.Обличает Аввакум сребролюбие никонианского духовенства: дьяк тобольского архиепископа Иван Струна за полтину оставляет безнаказанным «грех» кровосмесительства.Аввакум в житии изображает и представителей светской власти. Один из них избивает протопопа в церкви.Обличая представителей церковной и светской власти, Аввакум не щадит и самого царя, хотя царскую власть он считает незыблемой. Если Аввакум непримирим и беспощаден к своим противникам, то он ласков, чуток и заботлив по отношению к своим сподвижникам, к своей семье. Он образцовый семьянин.Наиболее значителен в житии образ спутницы жизни Аввакума, его жены Анастасии Марковны. Безропотно идет она вместе с мужем в далекую сибирскую ссылку: рожает и хоронит по дороге детей, спасает их во время бури, за четыре мешка ржи во время голода отдает свое единственное сокровище - московскую однорядку. Она помогает мужу морально переносить все невзгоды, которые обрушивает на него жизнь.Аввакум стремиться подчеркнуть неразрывную связь бытового уклада с церковью. Страстная защита «древлего благочестия» превращает житие в яркий публицистический документ эпохи. Не случайно свое житие протопоп начинает с изложения основных положений «старой веры».Жанр и стиль жития. Житие Аввакума - это первая в истории нашей литературы автобиографическая повесть-исповедь, в которой рассказ о злоключениях собственной жизни сочетается с гневным сатирическим обличением правящих верхов, с публицистической проповедью «истинной веры». Переплетение личного и общественного превращает житие из автобиографичного повествования в повествование социальной и общественно-политической жизни своего времени. Житие вбирает в себя и этнографические описания далекого сибирского края, его рек, флоры и фауны.С традиционными формами агиографической литературы житие связывает немногое: наличие вступления, ссылки на авторитет «отцов церкви», присутствие религиозной фантастики, использование ряда образно-изобразительных средств агиографической литературы - например, олицетворением судьбы выступает корабль, а жизнь человеческая уподобляется плаванию.Религиозная традиционная фантастика под пером Аввакума приобретает реальные бытовые очертания.Новаторство жития Аввакума особенно ярко обнаруживается в его языке и стиле. Он пишет русским природным языком.В стиле жития протопоп использует форму сказа - неторопливого рассказа от первого лица, обращенного к старцу Епифанию. Его житие состоит из ряда искусно нарисованных правдивых драматических сцен, построенных всегда на острых конфликтах: социального, религиозного или этического порядка.Рассказчик любит забегать вперёд, возвращаться к ранее сказанным вещам, но не следит за хронологией. А использует народные пословицы, поговорки, каламбуры, в кот можно заметить иронию.

52 Архетипич. образы и сюжеты о «злой» и «доброй ж.» в древнерус. и новой лит-уре. (Из произв. новой лит-ры проанализировать рассказ В.М.Шукшина «Жена мужа в Париж провожала»). В рус. средневек. лит-ре есть значительный корпус соч-й о «добрых» и «злых женах».Жена–это женщина, а потом уже супруга. 2 тезиса: 1).У Христа есть заместители в лит-ре – святой (понятие бесполое). 2).У Антихриста тоже есть заместитель, т.е. злодей – Святополк. Злой – это тот, кто не боится ни людей, ни Бога. «Злая ж.» - греховная, жадная, гордая, глупая, похотливая, чародедеица, колдунья, змея. Если «злая ж.» красива - это телесная красота, связана с мотивами очарования, обольщения. «Злая ж.»-«кара господня мужу» воплощает судьбу-горе. Она разорительница, погубительница семьи, путь ее - бездну, за ней закреплены мотивы гибели «злой смерти». Зло всегда вездесуще, оно не может победить добро. Когда зло проникает в ч-ка, то оно разрушает его. «Добрая ж.» - богобоязненная, покорная, мудрая, молчаливая, чадолюбивая, щедрая, бережливая, целительница (святой - целитель). Ее красота – в делах и добродетелях, внутренняя, духовная. «Добрая ж.» - устроительница дома, она награда, спасение мужу. С ее образом связаны мотивы счастья, возрождения и воскресения. Надо говорить не только об образах, но и о сюжетах «доброй» и «злой ж.». Алгоритм сюжет. действия, героиня кот. «злая ж.», двигается к гибельному финалу, к «злой смерти». Повествует о том, как законы зла реализуются в жизни. Сюжет о «доброй ж.» несет в себе противоположную семантику. Классич. воплощение этого образа – женские жития. Всегда «злая ж.» - блудница, соблазняющая мужчину, в том числе «чужая», изменяющая мужу.

«Житие Юлиании Лазаревской» как выражение образа и сюжета о «доброй жене». Представлен идеальный женск. характер. Эта повесть - 1я в древнерус. лит-ре биография женщины-дворянки. Она была написана сыном Юлиании Дружиной Осорьиным, губным старостой города Мурома. Автору повести хорошо знакомы факты биографии героини, ему дорог ее нравственный облик, ее человеч. черты. Положит-ый характер рус. женщины раскрывается в обыденной обстановке богатой дворянской усадьбы. На 1ом плане - качества образцовой хозяйки. После выхода замуж на плечи Юл-и ложится ведение сложного хозяйства дворянс. поместья. Угождая свекру и свекрови, золовкам, она следит за работой холопов, за ведением домашнего хозяйства; ей часто приходится улаживать соц. конфликты, возникающие м\у дворней и господами. Конфликты приводят к мятежу "рабов", кот. объясняется традиц-м мотивом - кознями дьявола. Во время такого бунта был убит старший сын Юл-и. Безропотно переносит Юл-я невзгоды, кот. выпадают на ее долю. Дважды пришлось пережить ей страшные голодные годы: в молодости и в старости, когда Юл-я вынуждена отпустить своих "рабов", чтобы они сами добывали себе пропитание. Ведение хозяйства поглощает Юл-ю, она не может посещать церковь, и, тем не менее она "святая". Повесть утверждает святость подвига высоконравст-й мирской жизни, служения людям. Юл-я помогает голодающим, ухаживает за больными во время "мора", творя "милостыню безмерну", она не оставляет у себя "ни единой сребреницы". "Повесть" создает образ энергичной умной рус. женщины, образцовой жены и хозяйки, с терпением переносящей испытания, кот. обрушивает на нее жизнь. В жизнеопис. Юл-и Осорьин еще не отходит полностью от агиографич. традиции, с ней связано начало повести. Юл-я происходит от "боголюбивых" и "нищелюб-х" родителей; она выросла во всяком "благоверии", "от младых ногтей бога возлюби". В характере Юл-и подчеркив-ся черты христ-кой кротости, смирения и терпения, нищелюбия и щедрости ("милостыню безмерну творя"). Уже в зрелом возрасте она просит мужа отпустить ее в монастырь. Он не отпустил. Как и подобает христиан-м подвижникам, Юл-я, хотя и не уходит в монастырь, под старость предается аскезе: отказывается от "плотского "совокупления с мужем", спит на печи, "под ребра" подкладывая поленья и "ключи железны", ходит зимой без теплой одежды, "в сапоги же босыма ногами обувашеся, точию под нозе свои ореховы скорлупы и чрепие острое вместо стелек подкладаше и тело томяше". Использует Осорьин и традиц-е для агиографии мотивы религиозной фантастики: бесы хотят убить Юл-ю, но вмешательство святого Николая спасет ее. В ряде случае "бесовские козни" носят весьма конкретное бытовое и соц. очертание. Таковы раздоры в семье, мятеж "рабов". Как и подобает святой, Юл-я сама предчувствует свою кончину и благочестиво умирает. 10 лет спустя обретают ее нетленное тело, кот. творит чудеса. Сюжет о ней – повествование о том, как, идя узким, тернистым и многотрудным путем подвига Христа, она достигла святости и вечной жизни.

«Злая жена» Улита («Сказание об убиении Даниила Суздальского и о начале Москвы»). «Сказание об убиении Дан. Суздальского и о начале Москвы» («Сказание») также как и «Житие Юл-и Лазаревской» принадлежит к лит-ре 17 в. В этом памятнике перепутаны лица, события, хронология, но нам интересен образ гл. героини и законы построения сюжета. Гл. героиня «Сказания» - Юлита Юрьевна, жена князя Дан. Суздаль-го. Дьявол уязвил ее «блудною похотью» к сыновьям боярина Кучки, служившим при дворе мужа. Красотой обоих братьев Улита и соблазнилась. События развиваются стремительно. И «здумали извести князя Даниила. И мысля Кучка боярина с княгиною, како предати злой смерти». Князю удалось вырваться и ускакать. «Злая же та княгиня Улита» не была бы зла, если бы не придумала, как свой замысел довести до конца. Когда-то муж наказывал ей: если пленят его татары или убьют на поле брани и надо будет его сыскать, пусть выпустит она «пса-выслеженца», он и найдет хозяина по следу. Пустили пса по следу, отыскали князя, убили и спрятали его тело в том срубе, где он от них укрывался. «Той же благоверный князь Данило Александрович бысть 4ый мученик новый, прият мученическую смерть от прелюбодеяний жены своие. Первыи мученики, Борис, Глеб, и Святослав, убьени быша от брата своего, окаянного Свят-ка, рекомого Поганого полка». С др.стороны, в том, что мысль книжника, в деталях знающего жизнеопис. Бориса и Глеба, движется именно так, ничего странного нет. Подобное сходится с подобным: образ «злой ж.», убийцы и блудницы Улиты совпал в его сознании с образом «злого ч-ка», рожденного от блуда убийцы Свят-ка. Автор ставил кн. Андрея в ту же позицию, в кот. он видит кн. Ярослава, собравшего войско, призвавшего в помощь Бога и отомстившего за кровь братьев. Андрей «воздев руце на небо, и рече со слезми: «Господи <…> мстил еси ты кровь праведну Бориса и Глеба князю Ярославу на окаянного Свят-ка. Господи владыко, мсти кровь сию неповинную, мне,грешному, брата моего, князя Данила, на злых сих блудников, наложников тоя бляди Улитки, несытых их плотских, блудных, скверных, грязных похотей, бесовских угодных дел». Суздальцы перешли на сторону Андрея и помогли ему отомстить за «злую смерть» своего князя. «И взяв княгину Улиту, и казня всякими муками разноличными, и предаде ея смерти лютое, что она злая, <…>, а от добрых жен укору и посмеху не постыдешася, мужа своего злой смерти предала, и сама ту же злую смерть прият…». «Сказание» - одна из 1ых в рус. лит-ных попыток создать развернутое сюжетное повествование о «злой ж.». Сюжет получился динамичный, интересный и незамысловатый. Злая, блудная («скверная»,«грязная»,«бесстыдная»), похотливая «блядь» Улитка замыслила злым умом своим извести мужа. Преступную волю княгини исполнили ее любовники. Но на свою погибель Кучковичи связались с чужой женой. Все 3 приняли «злую смерть», подобную смерти князя -братоубийцы Свят-ка. Убиенный князь Дан. предстает в восприятии автора, подобный Борису и Глебу.

Сюжет-архетип о «злой жене» в рас-зе Шукшина «Жена мужа в Париж провожала». Это классич. пример архетипич. сюжета о «злой ж.». Герой - Колька Паратов. И хотя мотива рождения от блуда в его биографии нет, он, как и Спирька, кончает жизнь самоубийством. Он тоже заблудился в жизни. Начало ошибки в его судьбе – знакомство «самым идиотским способом-заочно» со своей будущей женой Валей, когда служил в армии, по переписке. Соблазнился он ее красотой. После армии он уехал с ней в Москву. «Горе началось с того, что Колька скоро обнаружил у жены огромную, удивительную жадность к деньгам». Из-за денег Вале некогда заниматься воспитанием дочери. 2ая причина «горя» - блуд Кольк-й жены. Валя «гордая», «больше гордая, чем…» намек этот раскрывается в сцене ссоры Кольки и ее родителями, кот. выговаривают ему, что у дочери были «ребята» не ему чета, инженеры. После того, как супруги поняли, «что их жизнь безнадежно дала трещину», Валя («классная портниха») стала уходить по вечерам к « заказчикам». Она - красива и блудная, лживая, неумная не заботится о ребенке, не любит мужа и свекровь, жадная (трудолюбие Вали не положит. черта, оно объясняется ее «удивительной жадностью к деньгам»). Ссора во время одного из «концертов» подталкивает Кольку к решению убить жену. В его словах, обращенных к ней, звучит не просто его голос, но голос Высшего Судии. Судьбы, произносящей свой приговор-возмездие: «Все равно я тебя убью сегодня. Дождалась ты своей участи… Не хотела жить на белом свете? Подыхай. Я тебя этой ночью казнить буду». Это не голос героя, но голос Суда божия. В нем нашла выражение закономерность сюжета о «злой жене»: она должна быть наказана высшей силой за зло, творимое ею. Шукшин сам объяснил такую позицию по отношению к своим героям: «Но ведь сужу-то я судом высоким, поднебесным». Герой не должен был «казнить» жену и не «казнил». Она убежала. Схема сюжета о «злой жене» с вариантом мотива возмездия только намечена, но не воплощена рассказе в «Жена мужа в Париж провожала». Оставшись один, он думает: «Все правильно…» Эта мысль означает, что он сам должен уйти из жизни. Колька отравился газом. В своей жизни «обаятельный» крестьянский парень реализовал судьбу «нелепую, постылую, мерзкую», судьбу «идиота и пьяницы», самоубийцы. ля понимания судьбы Кольки Паратова нужно знать, как он женился. Зло вошло в его жизнь через «злую жену», с кот. он соединил свою судьбу.

ВОПРОС №53 – ЮРОДСТВО КАК ТИП ПОДВИЖНИЧЕСТВА

Юродство – сложный и многоликий феномен, занимающий промежуточное положение, м/у смеховым миром(без скоморохов не было бы юродивых) и миром церковной культуры(В Евангелие ищет оправдания,берет от церкви дидактизм).Периоды:

1. русское юродство начинается от Исаакия Печерского, 12 век

2. до 14 века источники молчат о юродстве

3. рассвет:15-17 века, юродство стало русским национальным явлением

4. при Петре юродство исчезло

Юродство – самоизвольное мученичество, является извне, юродивый не мог быть писателем, хотя Порфений Уродивый пишет послания неизвестному. Сущность юродства: добровольно принять подвиг, не предусматриваемый иноческими уставами, жить в миру среди людей, обличая пороки и грехи. Презрения к общественным приличиям (жизнь юродивого осознает отрицание красоты и культурного мира)

Ю: провоцирует к смеху аудиторию, но смеются лишь грешники (смех греховен). Избирая подвиг юродства, человек приемлет безумие, благодарно сносит побои толпы. Подражая Христу,кровью спасает народ, который его губит.

Отклоняющееся Поведение юродивого – вызов миру (укор - молчание), функции: обличение и общественное заступничество. Примета юродивого – собака. Юродивый живет на церковной паперти, но не просит милостыню, паперть – символ отверженности. Юродивый обличает людей, а не обстоятельства. Кризис Юродства наступил когда протест достиг наиб силы и остроты.

54. Методология анализа txtа. Структурная типология. Объясн. термины: «типология», «структурализм», «системный подход», «модель», «типологич. ряд», «мотив», «функция», «архетип», «коллективное бессознательное». В 20 в.в рамках фольклористики и лит.-ведении были выработаны точные методики анализа txtа. Структурно-типол. анализ-одна из таких методик.Несмотря на то, что новая методика складыва-я исподв???… продемонстриров. она в работе Проппа «Морф-я сказки». Объектом …. Пропп сделал… сказку. Отстранив ее от других разновидностей сказки. «Морф-ия» - учение о формах. Его интер-т строение волшеб.сказки. Изучение строения волшеб. сказки привело ученого к открытию ее сюжетно-композиц.стр-ры. Меняются названия действ.лиц, не меняются их действия, функции. Функция по Проппу – поступок действ-го лица, определяющий с точки зрения его значимости для кода действия. Выд.31 функцию. «Сказка знает 7 действ.лиц».

1. Пост.устойч.эл-ми сказки служат ф-ии действия. От того, чем иначе они выполн-ся. Обр-ют основн. сост. части сказки.

2. Число функций, известных волшеб.сказке, ограничено.

3. Последовательность функций всегда одинаково.

4. Все волшеб.сказки однотипны по своему строению.

Фактич. ушел из нации термин «морфология». Если он и употреб-ся, то в конtxtе науч. идеи Проппа. Проппом описана не форма волшеб.сказки, а строение т.е. структура. Понятие «структура» исключ. противопост. формы и содержания, оно формально и содердерж-но одновременно. Термин «структура» и «система» не существует, они опред. друг через друга. Применение их к объекту описания предпол. заведомое наличие в нем «элементов», связ. с устойчивыми, повторяющимися, закономерными связями. Термины эти универсальные и общенаучные. Таким же явл. термин «типология». Если говорить о типологии в широко смысле этого слова, то типология - теория, утверждающая закономерность развития на всех уровнях бытия. Теория явл. общенаучной и конкрет.-научной. В общенауч.теории – все в мире закономерно, познать закономерности мира, в мире все связано со всем. Проблемы типологии есть во всех науках. Мир – это система, всязь всего со всем на уровне закономерности, хэто хаос, он сост. из многих предметов, явлений, кот.сложно связать воедино. В конкретно-научн. теория типологию интересуют эмпирич. связи и законы, проявл-ся в конкретных объектах. Задача типологии-упорядочить множества несходных объектов, сведение их к «единым структурным типам» или «моделями». Задача типологии – изучение txtа, его стр-ры, закономерности строение, построения «типологич.рядов», на основании тождества ст-ры txtа, сведение их к единым «моделям» или «типам». «Модель» опир-ся на «типологич. ряд», т.е. ряд объектов, тождеств-х по своей стр-ре. Соотв. «типологич. ряд» в фольклоре и лит-ре – ря txtов, тождестеств-х по своей стр-е.Опираясь на дан. ряд, Пропп открыл и описал ее стр-ру, или инвариантную (абстр. обобщ.) модель. Моделью и будут композиц. схема, те самые функ-и, в кот укладыв. сюжет волшеб.сказки. Модель выраж. – сущностном и законом - то, что характеризует все txtы , вход. в типологич. ряд. При все своей абстрактности она конкретна – ее содержание - одновременно содержание любого тект. варианта. По отнош. к кот. она вып.ф-цию «кода», раскрыв. его сущность. Модель может нести в себе разн. уровень абстракции: быть просто описат-ной или пред-но формализационной и обобщенной. Типологич. метод связан с опред. языком описания. Осн. его качество-точность, адекватность самому объекту. Термин «архетип» предл. Юнгом для хар-ки содержания «коллективного бессознательного».000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000

49