7.Характ-ка жанров переводной житийной лит-ры.(«Житие Алексея,ч-ка Божия»).

  В проникнутой духом историзма,обращенной к мировоззренческим проблемам др.рус.лит-ре не нах-сь места открытому лит-му вымыслу,бытовой повести или роману о частной жизни частного ч-ка.Как ни странно, но до известной степени потребности в такого рода сюжетах восполнялись такими авторитетными и тесно связ-ми с религиозной проблематикой жанрами,как жития святых,патерики или апокрифы.Воспит-ли и наставляли в христ.добродетелях памятники житий святых,рассказов о жизни,страданиях или благочестивых подвигах людей,канонизированных церковью,т.е.признанныхсвятыми и официально удостоенных почитания.Житийная лит-ра назыв-ся также агиографией.В житиях мы встреч-ся с остросюжетным повеств-м,т.к.авторы их охотно использ.фабулы и сюжетные приемы древнегреч.романов приключений.Агиографы рассказ-ли о чудесах,творимых святыми,при этом чудеса эти описыв-сь в житиях с яркими и детальными пожробностями.Авторы житий стремились и умели добиться иллюзии правдоподобности самых фантастич.эпизодов.Уже в Киевск.Руси были переведены многие визант.жития.

 Исслед-ли давно заметили,что пространные жития визант.святых в некот.случаях весьма напоминали античный роман: внезапные изменения судьбы героев,мнимая смерть,узнавания и встречи после многолетней разлуки,нападения пиратов или хищных зверей—все эти традиц.сюжетные мотивы романа приключений странным образом уживались в некот.житиях с идеей прославления подвижника или мученика за христ.веру. Хар-ный пример такого жития—«Житие Алексея,ч-ка Божия».

Житие пишется по канону,сущ-т элементы жития,но это пр-ние не подходит под каноны.Алексей Карамазов Достоевского списан с этого житийного образа.В Риме живет знатная семья,в кот.никак не может родиться ребенок.Родители молятся.Классич.мотив жития-ребенок,рожденный по молитве.Алексей-дар Божий,ч-к Божий.Др.мотив-ребенка на воспитание отдают в чужую семью.В этом пр-нии появл-ся необычный мотив-герой женится и ночью уплывает на корабле.Он живет на паперти,получает милостыню => отдает ее нищим.Он садится на корабль и возвращается в Рим,но он никем не узнан.Алексей не открывает своей тайны,помогает рабам.Когда же прих-т смерть,он раскрывает о себе всю правду.Его хоронят в золотом ковчеге.

Тип этого жития-отшельнический(т.е. отошедший от мира).Мученик-это невинно убиенный за веру.Житие отшельническое может включать в себя разные мотивы,но не мотив смерти.Здесь представлен подвиг отречения от семьи и богатства.В христианстве подвиг абсолютен.В отшельнических житиях-это сущность.Отошедший получает жизнь.Мотив отречения здесь равен мотиву спасения души.Это пр-ние воплощает эту идею.

8.Переводная апокрифич.Лит-ра.Идейно-худож.Своеобразие апокрифов.

Усвоение нового христианского мировоззрения Др.Русью шло не только путем перевода пр-ний канонической церковной лит-ры,но и путем широкого использ-ния апокрифов.Слово "апокриф"-греч.,в переводе на рус.язык означает "тайный","сокровенный".Апокрифы-первоначально пр-ния, рассчитанные на узкий круг избранных,образов-х чит-лей.В дальнейшем, когда появ-сь различного рода ереси, апокриф стал использ-ся еретиками для критики положений ортодоксальной догматики.В связи с этим офиц.церковь после устан-ния канона "священного писания" в IV в. причисляет апокрифы,получившие распростр-ние у еретиков,к разряду книг "ложных","отреченных".Те же апокрифы,кот.,по мнению христ-х ортодоксов,не противоречили канонич-му "писанию",допускались к обращению.При этом точных установлений,к какому разряду отнести тот или иной апокриф-к "ложным" или "допускаемым",не было.Индексы апокрифов-списки txtов,запрещ.для чтения христианинов,в зап.церкви они были свои.1ый индекс (указатель) "ложных" книг появ-ся в VI в.,его составление приписывают Анастасию Синаиту.Затем этот индекс объединили с указателем книг "допускаемых".К XI в. относ-ся дошедший до нас в списке XIV в.в составе Номоканона индекс южнославянский. Он затем был использован Киприаном в его Молитвеннике.Рус. митрополит дополнил южнослав.список указанием "богоотметных" и "неправедных" гадательных книг.На протяжении XVI в. список Киприана расшир-ся и получил окончат-ю редакцию в "Кирилловой книге" 1664 г.,где дан подробный перечень книг "истинных" и "ложных".При этом в разряд "истинных" попадает ряд апокрифич-х пр-ний.Таким образом,апокрифами наз-ся такие легендарно-религиозные повествования, кот. тематически близки к канонич-м ветхозаветным и новозаветным книгам,но резко расходятся с ними в трактовке событий и хар-ра персонажей.Апокрифы широко вбирают в себя народные представления, худож-ные приемы устной поэзии. Дошли в нек-рых сборниках. Апокрифы неканоничны, со временем стали запрещ-ми, подвигали на ересь.Больш-во апокрифов-это занимат-е сюжетные рассказы,кот.поражали воображение чит-й неизвестными им бытовыми подробностями о жизни Христа,апостолов,пророков,чудесами и фантастич.видениями.Церковь пыталась бороться с апокрифич.лит-рой.    Апокрифич.пр-ния проникают на Русь не только в рукописном виде,нои в устной передаче. Их приносят паломники,побывавшие в "святых местах".Тематически апокрифы делятся на: ветхозаветные

новозаветные

эсхатологические

Ветхозаветные апокрифы развив-т сюжеты ветхозаветных книг.Их героями явл-ся Адам,Ева, праотцы Енох,Мельхиседек,Авраам,цари Давид и Соломон.Новозаветные посвящены рассказам о Христе,апостольским "обходам" и "деяниям".Эсхатологические апокрифы связаны с фантастич-м повествованием о загробной жизни, конечных судьбах мира. Особую группу сост-т апокрифич-е жития,к кот.относ-ся жития Федора Тирона, Никиты,Георгия,Победоносца.      Осн.поток апокрифич.лит-ры шел на Русь из Болгарии и был связан с ересью богомилов.Эта ересь,название кот.связано с именем ее основателя Богомила,подвергала пересмотру ортодоксальное монотеистическое учение. Являясь своеобр-й религ-й формой соц-го протеста народн.масс,богомильская ересь развивала дуалистич-е учение о господстве в мире 2х равновеликих сил-добра-Бога и зла-дьявола.Порождение этих 2х сил-ч-к, имеющий божественное-духовное-начало и дьявольское-материальное.В связи с этим каждый ч-к должен вести непрестанную борьбу с материальными началами жизни-источниками зла- во имя торжества духа. Они проповедовали воздержание, нравств-е самоусовершенствование.Дуалистич-е воззрения богомилов отразились в целом ряде апокрифов,кот.благодаря своей конкретности,яркой образности приобрели большую популярность на Руси.1 из таких апокрифич-х сказаний зафиксир-но «ПВЛ»под 1071 г.,где в уста языч-го волхва вложен рассказ о сотворении ч-ка.С дуалистич-ми богомильскими представлениями связан апокриф "Како бог сотвори Адама". Конкретизируя библейск.легенду,апокриф изобр-т Бога и дьявола как силы равновеликие,хотя осн. творцом ч-ка выст-т Бог.Если,согласно рассказу книги "Бытие",Бог создает ч-ка из персти земной по своему образу и подобию и сам процесс творения происх-т мгновенно,то в апокрифе творение ч-ка длится опред-е время,поскольку бог создает его из 8 частей:он берет от земли тело, от камня-кости,от моря-кровь,от солнца-очи, от облака-мысли,от света-свет,от ветра-дыхание,от огня-тепло.В данном перечне-поэтич.образность народного мышления. Здесь каждая "часть" содержит метафору,но еще не развернутую.      В процессе творения дьявол стремится всячески напакостить Богу.Воспользовавшись отсутст-м последнего, дьявол измазал тело Адама своими нечистотами.Когда Бог из этих нечистот создал собаку и оставил ее охранять свое творение,дьявол,не решаясь подойти близко(он боится собаки!),истыкал тело Адама деревом.Этот поступок он оправдывает вящей пользой самого Бога. Наделив человека 70 недугами,дьявол позаботился о том,чтобы ч-к никогда не забывал о своем творце.В апокрифе библейская легенда приобрела конкретное звучание и была более доходчива для вчерашнего язычника, чем сухой, лаконичный рассказ канонич-го писания.      Больш-во ветхозаветных апокрифов входило в состав "Палеи"(в переводе с греч.-"старая")- сборника ветхозаветных рассказов.Здесь был помещен ряд апокрифич-х сказаний,посвящ-х Аврааму, Мельхиседеку, Иосифу,царю Соломону.Имя Соломона польз-сь большой популярностью у народов Ближнего Востока,где и сложились осн.апокрифич-е легенды.На Руси рано были известны "Сказание о Соломоне и Китоврасе","Суды царя Соломона","Соломон и царица Южская" (Савская)."Сказание о Соломоне и Китоврасе" пов-т о том,как Соломон заставил служить себе демонич.существо:получ-ка-полуконя Китовраса.При строит-ве Иерусалим-го храма Соломон не может обойтись без помощи Китовраса:только он может научить его,как обрабатывать камень без применения железа.И Китоврас,пойманный боярами Соломона, помогает добыть "шамир"-алмаз, кот. и обтесывают камни,возводя "святая святых".В апокрифе сопоставл-ся 2 героя:Соломон и Китоврас.И хотя Китоврас-сущ-во демонич.,наделенное необыкнов-й силой,он не уступает в мудрости Соломону,ему не чужды человеч.качества доброты, сострадания.Именно Китоврас-гл.действ.лицо апокрифа,у Соломона-пассивная роль. В "Сказании" -ряд афористич.нравоучит.сентенций,близких к народным пословицам: "Всяк пъяй вино не умудряеть...", "мягко слово кость ломит, а жестоко слово гнев вздвизает".По-видимому,"Сказание о Соломоне и Китоврасе" было известно на Руси уже в XI-нач.XII в.Как установил Веселовский, Славянск.сказания о Соломоне и Китоврасе близки к талмудическому апокрифу о Соломоне и Асмодее,кот.восх-т к иранской,далее к индийск.легенде.Но в основе славян.сказаний-не сохран-ся до наших дней визант.txt,где Асмодея заменил Кентавр.      На Руси польз-сь популярностью апокрифич.сказания о судах Соломона,где рус.чит-ля привлекал образ мудрого судьи,справедливо разрешавшего преимущ-но гражданские тяжбы. Апокриф "Соломон и царица Южская" был посвящен рассказам об испытании Семирамидой мудрости Соломона.      К новозаветным апокрифам относятся Евангелия Никодима,Иакова и Фомы.Они как бы дополняли канонич. Евангелия,сообщая ряд подробносте.К новозаветным апокрифам отн-ся "Сказание Афродитиана о чуде в Персидской земле".Оно подчеркивало законом-ть и неизбежность смены язычества новой христ.религией,в рез-те чего наступило "окончание чести идолам".Эта идея- весьма актуальной для Руси XI-нач.XII в.,где пережитки язычества все еще были значительны.Больш.интерес для др.рус. чит-ля представляли апокрифы эсхатологич.,развертывавшие фантастич.картины потусторонней жизни,конечных судеб мира.Эти апокрифы-действенное ср-во воспитания и пропаганды новой христ.морали,конкретизир.христ.идею воздаяния в "веке будущем"за соотв-щие поступки в земной жизни.К эсхатологическим апокрифам отн-ся "Павлове видение","Сказание о Макарии Римском", "Откровение" Мефодия Патарского и особенно популярное "Хождение Богородицы по мукам".Сюжет "Хождения" довольно прост:Богородица в сопровожд-и архангела Михаила посещает ад и в своем "путешествии" по аду явл-ся свидет-й разнообр-х мучений грешников.Адские мучения изобр-ся конкретно,послед-но проводится мысль о воздаянии на том свете за грехи.Не веровавшие в Троицу погружены в страшную тьму.Так реализ-ся метафорич.образ "языческой тьмы".Хар-но,что др.рус.txt апокрифа помещает сюда и тех,кто при жизни своей боготворил солнце,месяц,землю и воду,зверей и гадов,кто верил в Трояна,Хорса.Ад,располож-й глубоко под землею,имеет, как утверждает апокриф,свою географию: север,юг и запад. Картины адских мучений,кот.рисует "Хождение",ярки и конкретны.Они отлич-ся от абстрактных обобщенных представлений канонич."писания",говорившего только,что грешников на том свете ожидает "мраз","скрежет зубов".Форма "Хождения",т.е.путеш-я,давала возм-ть свободно варьировать адские мучения в завис-ти от той соц-й среды,в кот.попадал апокриф.Так,в народной демократич.среде апокриф пополнялся новыми картинами адских мучений жестоких и немилостивых бояр и боярынь,злых князей. Конкретными человеч.качествами наделена в "Хождении" Богородица:это женщина-мать,сочувств-я мукам и страданиям людским,ее сердце преисполнено любви и жалости к мучающимся грешникам.Только тех,кто предал и распял ее сына,не в состоянии простить ее материнское сердце.Богородица противопоставлена в апокрифе жестокому,равнодушному к человеч.скорбям Богу.Он суров и безучастен к страданиям грешников. Только на 3й раз соглаш-ся он послать своего сына-Христа "явить свое лицо грешникам".Апокриф резко расходился с канонич.церковной лит-рой в трактовке божеской справедл-ти,любви и милосердия.      Занимат-ть рассказов,яркость,конкретность и образность излож-я,близость фольклору способст-ли популярности апокрифич.лит-ры.Постепенно вбирая в себя черты рус.дейст-ти,некот. апокрифич. сказания стан-сь достоянием фольклора, бытовали в виде устных легенд,духовных стихов.