48. Архетипичсекий сюжет о Христе и Антихристе и его отражение в пр-ях русской лит-ры (Святополк, Сураз).

Жизнеописание князя Святополка. Образ Святополка специфичен. Специфика его не исчерпывается тем, что он брат-убийца Бориса и Глеба. Греховность Свят-ка не только предопределена его функцией агиографического героя-злодея, но изначально присуща ему. Свят-к – злодей по своей природе, он отмечен «дьявольской печатью» от рождения. Свят-к рожден от монахини-гречанки, кот. привел на Русь и отдал в жены («красоты ради лица ея») сыну Ярополку князь Святослав. Ярополк был убит в 980г. в междоусобной борьбе за киевский престол братом Владимиром. Он взял и жену убитого брата, уже беременную Свят-ком. Преступный князь не волен в своей греховной сущности. Вина лежит на его матери-монахине, расстриженной Ярополком. Святополк рожден в блуде, в великом грехе и зле. Так рождается злодей-убийца. От рождения он лишен выбора между добром и злом. Его участь – делать зло. Природное состояние Свят-ка – грех. Мотив рождения от блуда предопределяет зло в характере героя, объясняет его злые, греховные поступки и действия (братоубийство), злую судьбу. Свои истинные намерения Свят-к прикрывает лживыми словами. В своих деяниях Свят-к – лжец, обольститель и убийца. Так он пытается осуществить свою изначальную «высокоумную» (гордую, дьявольскую) мысль – захватить власть в Киевской Руси. За злой жизнью следует и злая смерть героя. Смерть Свят-ка – наказание от Бога («возмездие»). Бог преследует злодея-убийцу, проклятого от рождения, и гонит его до самой могилы. Разбитый дружиной брата Ярослава он бежит за пределы Руси. «И нападе на нь бесъ, и раслабеша кости его, яко не мощи ни на кони седети, и несяхуть его на носилехъ». Жизнеописание Свят-ка - сюжет, в структуру кот. входят 3 связанных причинно-следственной связью мотива: рождение от блуда; злая судьба (трагическая, так как герой не властен над ней, он не в силах избавиться от тяготеющего над ним проклятия – греха своих родителей); злая смерть («возмездие» Божие).

Жизнеописание Спирьки Расторгуева (В.М. Шукшин «Сураз»). Спирька Расторгуев - простой деревенский парень, шофер. Он – самоубийца. Трагическое в судьбе Спирьки – следствие его блудного греховного происхождения. («Я – сураз <…> Мать меня в подоле принесла»). Кличка (заменитель имени) Спирьки – синоним несчастья и беды. Спирька – изгой, трагич. персонаж. Он лишен, с точки зрения крестьянского понимания, нормальной судьбы, «выключен» из структуры крестьянского мира «добрых людей». «36 лет – ни семьи, ни хозяйства настоящего». Автор дает характеристику герою: «Рос дерзким, не слушался старших, хулиганил, дрался… Мать вконец измучилась с ним». Спирька бросил школу, не миновать ему было и тюрьмы. «5 лет «пыхтел». Само его преступление было нелепо. Поведение героя определяет мотив блуда. Одерживать победы на «любовном фронте» Спирьке помогает его красота. Спирька легок, ни к чему не относится серьезно. Его ничто не удерживает на этой земле. (Исключение – любовь к матери: «Вот кого больно оставлять в этой жизни - мать»). Автор пишет не героя-злодея и не «отрицат. героя», его интересует «человек в целом». Спирька – герой с трагической судьбой, но он не «злой человек», он, наоборот, «неожиданно добрый». «Добротой своей он поражал. Мог снять с себя последнюю рубаха и отдать – если кому нужна». Не только блудное, злое, но и ангельское начало воплощено в Спирьке. Зло – в его судьбе, добро – в его душе. Доброта как духовное качество героя проявляется в его помощи 23-летней вдове Нюре, оставшейся в войну «с 2 маленькими ребятишками». Добротой объясняется и его жалость к женщинам с несложившейся судьбой. Для него важна душевная сторона. «Как назло кому: любит постарше и пострашней». Шукшин не делает Спирьку злым, он рисует его добрым. В душе Спирьки есть ангельское начало, он похож на Бориса и Глеба. Герой не может найти в себе зла даже к «лютому врагу», учителю Сергею Юрьевичу, кот. избил его и кот. он хотел застрелить. Доброта спасает его от рокового шага, не дает перешагнуть границу добра и зла. Дикая сцена готовящегося ночного убийства кончается тем, что Спирька «ясно вдруг понял: если он сейчас выстрелит, то выстрел этот потом ни замолить, ни залить вином нельзя будет». Он решил застрелиться сам потому, что убийство для Спирьки больший грех, чем самоубийство. Рожденный от блуда Спирька заблудился в жизни и кончил злой, греховной смертью. Судьба Спирьки – бегать, кружиться, блуждать по земле без цели и смысла до самой своей роковой кончины. Он не решается застрелится не кладбище, где не место самоубийцам. Спирька застрелился в красивом месте, в лесу, среди природы. Перед смертью он слушает птиц. На кладбище он вспоминает маленькую девочку, свою племянницу. В этих предсмертных образах – знак прорыва к какой-то безграничной, неведомой Человеку, свободе, трагедии исчезновения с лица земли корня доброго (ангельской души) человека Спирьки Расторгуева и неблагополучия того мира, в котором он жил. Когда Спирьку хоронили, то многие люди плакали, т. к. он «неожиданно добрый», т. к. погибла «ангельская душа». Жизнеописание Спирьки и Святополка выстроено по одной сюжетной схеме: рождение от блуда; злая судьба (и здесь трагизм заключается в том, что изменить ее не во власти героя); злая смерть (самоубийство).

Эти жизнеописания восходят к архетипическому сюжету о Христе и Антихристе. Структурно-типологический анализ этих txtов показывает, что в основе жизнеописания Святополка и Спирьки - единая сюжетно-композиционная схема, общий Архетипический сюжет. Сопоставление конкретных пр-й с изначальных, их породившим сюжетом позволяет определить специфику каждого из них. Наиболее существенным является тот факт, что подобен Антихристу, до конца воплощает его природу только «злой человек» Святополк. Он рожден от блуда, он – убийца, лжец и обольститель, все его деяния и поступки, сама его судьба воплощают зло, ошибку и заблуждение, уклонение от истинного пути. За что он и наказан. Воплотивший Злов земных деяниях он смердит (издает запах греха, нечистого) после смерти. На иконах Святополк изображен падающим вниз головой на фоне черной пропасти. «Позиция «вниз головой» в традиционной культуре входит в состав символического языка: «… в галерее образов, представленных в таких позиции, можно найти Иуду и Пилата, многочисленных преступников и осужденных. А прежде всего архетип их – Люцифера, Сатану, Антихриста». Спирька же, в отличие от Святополка «неожиданно добрый», если так можно выразиться – он «реабилитированный» Антихрист. В его душе преобладает ангельское начало. Душа его вне зла, - «он вообще никому никогда не желал зла». => он и не совершает убийства. Здесь Спирька ближе к блаженному Борису и Глебу, кот. подобны «ангелам, на благое посылаемым», чем к «злобному сообщнику дьявола» Святополку. Но судьба Спирьки окована злом, он заблудился в жизни и ему не удается избежать злой смерти-возмездия. Святополк совершает свои поступки вполне сознательно и за это ему «уготована кара Господня» (у него злая судьба => злая смерть, т.е. возмездие от Бога). Спирька – бессознательная, стихийная натура. Он поддается каждому своему желанию, не понимая, что за силы влекут его по жизни. Спирька не совершает в жизни ничего плохого => Бог его не наказывает. Он сам себя наказывает (самоубийство).

49. Образ воина и монаха в древнерусской лит-ре. Реализация структуры «жития-мартирия» в «воинской повести» («Сказание о мамаевом побоище», «Казанская история», «Повесть о прихождении Стефания Батория на Псков»).

Воин – фигура типичная и репрезентативная для средневек. в такой же степени, как фигура монаха. Монах – герой «жития», воин – герой «воинской повести» («воин. п.»). «Житие» - жанр церков. письменности, а историч. «воин.п.» принято относить к разделу мирской лит-ры. Различие образов. Воин живет в миру, он может быть и князем, и боярином. Пока нет войны, он может заниматься своим делом. Монах совершил постриг => отрекается от всего мирского, не принадлежит больше к миру живых, он принял звание «живого», «непогребенного мертвеца». Отвергая мирской путь, он избирает путь, ведущий в царство небесное. Путь монаха резко ограничен от пути ч-ка мирского, и от пути воина. Ему запрещено одевать воинскую одежду (как и др. кроме монашеской) и брать в руки оружие. ОН не должен иметь «ни титула, ни меча, ни шлема, ни копья». В «Повести о прихождении Стефания Батория на Псков» монахи, бывшие воины, сражаются в проломе городской стены, но в руках у них не ратное оружие, а иконы. Но судьба объединяет их обоих. В ту минуту, когда воин вступил навстречу врагу, его путь ставиться похожим на путь постриженика. Выход на врага – начало пути воина. Есть церемония подготовки рус. воина к битве. Он регламентирует поведение воина и тех, кто остается дома и не будет сражаться. Церемония исполнена мольбы, страха, решимости, красоты и горечи. Функция церемонии – вымолить помощь у небесных сил, призвать Господа, Богородицу, святых на бой против врага, самим укрепиться в духе, очиститься и приготовиться к смертному испытанию. Элементы церемонии можо зафиксировать в «воин.п.». Ярко выражены в поздних пр-ях (моск.периода) данного жанра => «Сказание о мамаевом побоище» («Сказ.»), кот. повествует о событиях лета и осени 1380г., «Казанская история» («История»), «Повесть о прихождении Стефания Батория на Псков» («Пов.») – иконописец Василий рассказывает о 5месячной осаде Пскова войсками С.Батория в 1581г. «Сказ.», «Пов.» - жанр «воин.п», а «Казанская история» - «монументальная историко-беллетристич. пов.». Это сложный в сюжетом отношении txt. Его автор создал исторч. концепцию, охватывающую более чем 300летний период взаимоотношений рус. и татар. Основная тематика – воинская => ее принято рассматривать к «воин.п.». Структура церемониала: молитвы и молебны; отпущение грехов, благословение князя (царя) и воинов митрополитом (др. духовным лицом); прощание и наказ остающимся.

Молитвы и молебны начинаются после того, как гонец приносит весть о приближении врага или принимается решение выступить самому великому князю против врага. Кн. Дм. Иванович в «Сказ.» начинает молиться «пред святою иконою Господня образа», только услышав «яко грядеть на него безбожный царь Мамай и съ многыми ордамт и съ всеми силами». В «Истории»услышав об «измене казанцев» Грозный молиться со слезами: «Суди, Господи, обидящия ми и возбрани и возбрани борющия ми, и приими оружие свое и щит, и востани в помощь мою». Одно из 1х его дел после принятия решения выступить на Казань – молебен в Благовещенской церкви. Затем он велит совершить молебен митрополиту Макарию со всем церковным чином. В Коломне Грозный молится в храме Успения перед иконой Богородицы. В «Пов.» - начало молебнов за царя и все православное хр-во перед приходом противника. Устраивается крестный ход вокруг города. В ночь перед сражением Дм. Донской велит рус.полкам: «…в сию ночь бдите и молитеся, мужайтеся, крепитеся, Господь с нами». Последнее богослужение в воиске происходит перед началом битвы. Звучит молебен и у стен Казани перед решающим штурмом. Молитвенная, духовная напряженность более возрастает в решающие моменты. Или в случаях свидетельства Божьей помощи. После победы обращение к силам небесным из мотивы-просьбы превращается в молитвы-благодарение и поминовение погибших. Имена убиенныхна вечное поминание заносятся в поминальные книги. Отпущение грехов и благословение: Дм.Донской, его двоюродный брат Вл.Серпуховский и др.князья получают благословение у своего духовного отца С.Радонежского, затем митрополит Киприан отпускает грехи великому князю и благословляет его. После исповеди и причащения воины готовы к смертельному подвигу. Прощание и наказ остающимся: Жены, дети прощаются с мужчинами, уходящими на войну. Смысл обряда целования перед воин. походом – пожелание оставаться живыми, прощение прошлых обид и грехов, прощание перед лицом смерти. Остающиеся дома должны подчиняться сакральному этикету поведения, т.е. не скорбить о муже, но много молиться, поститься, ходить в церковь, милостыню убогим давать. Так, Анастасия после ухода мужа (Грозного) затворилась в своих палатах. Все должны придерживаться этого, а не только жены князей, воевод, служилых.

Нашествие врага понимается как выражение гнева Бога за грехи христиан. Во время битвы оставляется все злое – греховные, трусливые замыслы. Воины могут сражаться только «Во имя Божие». В «Пов.» они дают клятву биться «безо всякой хитрости». День битвы – день суда Божьего для Рус. земли. Поле брани – место, суженое Богом, «гроб за имя Христово». День победы – день радость, сотворенный Богом. И день великого плача по убиенным. Поражение говорит о греховном падении и наказании за него. Время битвы – молитвенное время духовного очищения, покаяния, перед предстоящим судом Божьим и возможным смертным часом. Это время единения, когда вместе воины, те, кто остался дома, они против зла, настроены, выстоять и победить. Это время мученического подвига. Многим воинам придется пролить свою кровь за веру, Рус. землю, великого князя, а кому-то сложить головы, т.е. принять от Бога мученические венцы. В бой вступают воины земные и небесные, сражаются Свет и Тьма, силы Добра и Зла. Все святые – защитники Рус. земли зримо и незримо участвуют в сражении. => сюжеты о спасении городов, земель небесными воинами, победе над врагом креста, икон, описания «видений» - участие в бою небесных сил (святых, ангелов).

«Сказ.» - цельное и однородное произвед-е. «Каз. История» - сложное сочинение с сюжетном отношении, т.к. автор нарушает правила лит-го этикета при описании рус. и казанцев => нарушение единства т.зрения в произвед-и. Оба памятника заключают в себе ярко выраженное религиозно-агиографическое начало, ментальность мученика. Это вызвано наличием в сюжете мученического конфликта. Конфликт – это участвующие сторон. Противник хр-ва, мучитель- внешний враг. В «Сказ.» - «поганые» татары и «безбожный», «свирепый зверь», т.е. Мамай. Мамай – посланник дьявола, именно тот подучил его как разорить православную веру м разорить святые церкви. Появление внешнего врага – завязка мученического конфликта. «Каз. История» сложный сюжет, использование историч. и легендарных источников. Описыв. история Каз.царства с момента возникновения и до падения. Линия строится по модели сюжета о появлении на свет природного зла. Происхождение Казани описано через мотив злого, греховного, кот. включает в себя символику «корня», «плода». Сюжетные заместители природ.злодея – змей (покровитель казанцев), они сами. Казань – «презлое царство лютое», «кровию русскою песпристани кипящее», цари каз. – «кровопийцы, Русския земли губители». Господь карает казанцев злой смертью – в txtе постоянно звучат мотивы возмездия Божего. В этом сюжете гибель Казани – возмездие Бога за многократное пролитие крови христиан, разорение Рус.земли. Сюжет о рождении и гибели природного зла.

В описании врагов – антихристианские черты, то в образах рус. воинов – агиографич. характеристики. В «Сказ.» Дм.Донской «смирен человек и образ нося смиреномудрия» больше похож на святого, чем на гос. деятеля. Каноничность его облика в том, что он «проливает слезы» во время молитв и призывов к мученической смерти. В «Каз. Истории» автор пишет, что Грозный своими делами не искал себе тленных похвал, но за его веру и усердные молитвы Господь покорил ему враждебное царство. В желании Дм.Донского «небесного» и «будущих вечных благ» от Бога – завязка на мученнич. конфликт. Здесь гл. герой аналогичен классич. герою жития-мартирия. Грозный желает первым «пострадати» «за веру Христову даже и до смерти». Он хочет «сам свой подвиг учинити и ити на казанския срацыны и страдати за православную веру нашу…». Великий князь – 1-ый в княж. роде. Все, и Рус. земля, под его началом. Его характер и судьба тесно связаны с состоянием и судьбой Руси. => мысль о вине и грехе 1-хлиц в гос-ве за те беды, кот. карает Бог Рус. землю. Дм. Донской осознает свою вину, услышав о походе Мамая молиться, говорит, что он согрешил паче других. Молитва Грозного о православных христианах, страдающих от врагов говорит, что он пастырь, и сначала надо погубить его, а потом его овец. Рус. воины готовы сложить головы за святую христианскую веру, обиду великого князя, Рус. землю. Они выбрали свой путь. На призыв Донского пострадать за веру рус.князья соглашаются, перефразируя цитату из Евангелия, кот. обычно мотивируется подвиг всякого христианина (отшельника, монаха), решившего отречься от мира и служить Богу. В «Каз. Истории» перед выходом воины обещают Грозному и исполняют обещанное: стоять насмерть, не щадить ни себя, ни врага. Исполнение заповеди отречения – гарантия спасения для воина-мученника.В «Сказ.» есть поступок – «жест отречения». Его совершает не 1 герой, а все рус.войско. Они переходят Дон и разрушают мосты, лишая себя возможности отступления и поражения: выбора нет, впереди только победа, если не физич., то духовная. В «Каз. Истории» Грозный говорит воинам перед последним штурмом города: «Да убитыя ныне от казанцев с мученики венцы примут на небесех от Христа Бога нашего…»До этого автор описывал гибель в Казани царских воевод, кот. татары принуждали отречься от христианской веры. После отказа они были преданы смерти.

Воин и монах: сходство судеб. Итог их жизнен. пути – достижение царства небесного. Воин достигает этого проще: однократным актом-подвигом – мучен-ой смертью. Распространена идея, что можно пасть и в монастыре и, вообще, спасаются лишь единицы. Но безоговорочно тождество святости и гибели христианина от рук врага. Если идти в военный поход, начать войну – «вступить в стремень» или «всесть на конь» (по древнерус. терминологии) => «Быть воином воздаяние, с коня да в рай» => воин, кот. уготована сметрь на поле брани – более святой, чем схимник. Он не святой-преподобный, но святой - мученник, т.к. пролитая кровь и полученные раны в сражении – знак его святости. У воина и монаха общая функция воинствования. Они – «воины Христовы», но монах воинствует не в доспехах и не с мечем в руках, не проливея кровь, а духовно, ведя борьбу с духами зла и силами тьмы. Его оружие и доспехи – вера, учение Христа, слово и свет его истины, молитва, пост, крест, икона, святая вода, монашеская одежда. В «Сказ.», отправляя Пересвета и Ослябу на битву против Мамая, С.Радонежский «даст им в тленных мест оружие нетленное – крест Христов…» Внешний враг не всегда был духовным противником, т.к. шел на Русь по наущению дьявола разорять христианские святыни. => против него должно быть обращено и духовное оружие христиан. Монах воинствует «не против крови и плоти, а для воина открыты оба пути: с оружием и духовный. Выступая на врага воины-христиане вооружаются не только мечами, но и молитвой, иконой, крестом, стягом с ликами Спаса и святых, благословением. Молитвенные формулы, лики святых наносятся на оружие, доспехи, одежду.