Вопрос 2: Тема человека и природы в стихотворении а.А. Фета «Заря прощается с землею...».

Природа у Фета живет своей особой жизнью, не каждый способен проникнуть в ее тайну, познать ее великий смысл. Лишь на высшей ступени духовного подъема человек может быть к этой жизни причастней. Мотив Земли и Неба, столь знакомый нам по лирике М. Ю. Лермонтова, пронизывает все стихотворение Фета. Стихия природы оказывается слитой с мельчайшими подробностями душевного состо­яния: любовью, желаниями, стремлениями и ощущениями. Любовь к родной земле и постоянное стремление оторваться от нее, жажда по­лета— вот, что символизирует этот образ.

Лучи зари на лесных деревьях «потухают» и «гаснут под конец», но устремленный в небеса «пышный венец» деревьев все еще купает­ся в их золотом сиянии. Небо и земля оказываются открытыми друг другу, а весь мир раздвигает свои границы «по вертикали». Создает­ся грандиозная картина мирозданья. Вверху ее — деревья, купающие свои кроны в лучах уходящей зари, внизу — наступающая мгла, оку­танная паром земля.

Стихотворение заканчивается строчками, полными глубокого смысла.

Как будто, чуя жизнь двойную,

И ей овеяны вдвойне,—

И землю чувствуют родную,

И в небо просятся оне

Земля и небо в понимании А. Фета не просто противостоят друг другу. Выражая разнонаправленные силы, они существуют только в своем двуединстве, более того — во взаимосвязи, во взаимопроник­новении.

Вопрос 3: Почему опытный городничий поверил в «значительность» Хлестакова? (По комедии н.В. Гоголя «Ревизор»).

Герой комедии «Ревизор» - Иван Александрович Хлестаков – не авантюрист, не корыстный обманщик; он вообще не ставит перед собою сколько-нибудь осознанной цели. Хлестаков весь в пределах данной минуты, действует и говорит почти рефлекторно, под влиянием обстоятельств. Хлестаков чистосердечен и тогда, когда говорит правду, и тогда, когда лжет, ибо ложь его сродни фантазиям ребенка.

Но именно это чистосердечие обмануло Городничего и компанию, ожидавших встретить настоящего ревизора, оказавшихся бессильными перед наивностью и непреднамеренностью.

Напуганный предстоящей ревизией, Городничий так охвачен страхом перед воображаемым начальством, выведывающим «прегрешения», что заискивающе лебезит перед Хлестаковым, унижается, будучи грузным и солидным, сгибается вперегиб перед «сильным», перед выше его стоящим по чину, «хотя это всего лишь тряпка». Грубый и жестокий со всеми, кто ниже его рангом или зависит от него, он льстиво и вкрадчиво, любезно и нежно обхаживает гостя, стараясь угодить, умилостивить и обворожить его. Он с «великим счастием» отдает ему в жены свою дочь, почти готов пожертвовать ему и свою жену.

Городничий приходит к своему высшему торжеству, но не замечает, как Хлестаков исчезает из-под носа окончательно и бесповоротно.

Билет 14.

Вопрос 1: в чём состоит нравственный подвиг Сергия Радонежского?

ДРЛ это основа духа русской науки, она возникла на Руси вскоре после принятия христианства(11 век). Основное назначение-воспитание христиан в праведном духе. Так на Руси появляется процветание новой жанровой формы-жития святых и постепенно создаётся целый жанр литературы: агиографическая литература. Возникновение литературы было связано с потребностью церкви, основной задачей которой было в нравственном совершенствовании личности.

Нравственность-норма морали, законы жизни человека, которые для человека верующего сосредоточены в библейских заповедях Христа.

Человек по своей природе не идеален, он живёт в бренном земном мире, но по своей природе стремится к духовному миру, стремится возвыситься над греховностью, очиститься от скверны греха и прикоснуться к божественному.

Подвиг-поступок, который совершает человек, жертвуя чем-либо важным для него, во имя чего-то, что называется важнейшим. Это всегда преодоление.

Один из известных святых Сергий Радонежский, человек нравственного подвига, более 7 веков прошло со времени окончания его земной жизни, но его вера до сих пор призывает людей прийти и обрести подлинную жизнь в его монастыре.

Жизнеописание Сергия нам известно из многих источников, в частности Епифаний Премудрый посветил этому человеку исследовательский трактат «Отец Сергий».

Обратимся к сюжету жития.

Семья. «Преподобный Сергий родился от родителей благородных и благоверных: от отца, которого звали Кириллом, и матери, по имени Мария, которые были всякими добродетелями украшены».

Чудесное знамение. «И свершилось некое чудо до рождения его. Когда ребёнок был ещё в утробе матери […]когда должны были приступить к чтению святого Евангелия […]младенец начал кричать в утробе матери.

Жизнь в монастыре. Став затворником Сергий не сразу обретает искомую гармонию, он развивался через борьбу с грехами и соблазнами. В этой борьбе герой осознаёт главную мысль, в которой и заключается его жизнь: слепое служение Богу ничтожно, вера человека должна зиждиться на 3-х основах: служение людям, служение Богу, служение самому себе. Сергий действительно жил во имя людей, а так, как нравственный подвиг-это духовное рождение человека, которое происходит только благодаря постоянному самосовершенствованию во имя себя и людей, можно сказать, что Сергий действительно совершил нравственный подвиг.

Сергий – идеальный человек ДРЛ, подвижник, выражающий национальное самосознание русского народа.

С одной стороны Сергий реальное истинное лицо, с другой стороны образ созданный Епифанием Премудрым. Он воплощает образ идеального человека и для этого идеального человека характерны черты идеального героя – христианина и сподвижника веры: милосердие, гуманность, принятие чужой беды, как своей и чувство огромной личной ответственности за то, что случается на земле.

Автор подчёркивает святость и светлость Сергия, описывая его кончину: «Распространилось тогда благоухание от тела святого[…]Лицо же святого было светлым как снег, а не как обычно у мёртвых, но как у живого человека или ангела божьего, показывая этим душевную его частоту и от бога воздаяние за труды его».

Такие люди как Сергий превращаются в сознании поколений в идеал, становятся вечными спутниками человека и люди стремятся жить по тем же правилам.