5. Древнекитайская дип-я.

Древнекитайские гос-ва подвергались набегам племен, называемых Китае «юн-ну» или «хун-ну» (гунны). Для защиты древнекитайские правители вынуждены были объединяться в союзы, а в середине 6 в. до нашей эры заключили соглашение, предусматривавшее отказ от разрешения спорных вопросов с помощью военной силы и обязательное обращение обеих конфликтовавших сторон к третейскому суду. Этот первый из известных в истории дип-ии «договор о ненападении» оказался скоро нарушенным. Правители отдельных китайских государств вновь вступили между собою в напряженную борьбу, которая завершилась в середине III в. до нашей эры победой Чжэня, повелителя царства Цинь. Он разгромил военные силы всех своих соперников и воссоздал единую древнекитайскую рабовладельческую деспотию.

Объединив под своей властью всю центральную часть современной территории Китая по течению рек Хуанхэ и Янцзы, Чжэн, принявший титул Цинь-ши (Цинский великий желтый царь), организовал ряд экспедиций для покорения соседних племен и народностей. Однако и после его смерти (209 г. до нашей эры) на юге в бассейне реки Жемчужной и на побережье Южно-Китайского моря еще сохранялись независимые от правителей китайской империи небольшие рабовладельческие гос-ва. При царях династии Хань (206 г. до пашей эры — 220 нашей эры) китайская рабовладельческая деспотия превратилась в мощное централизованное гос-во, правители которого располагали крупными военными силами и хорошо организованной системой бюрократического управления.

В китайских царских канцеляриях тщательно записывались все важнейшие события внутренней и внешнеполитической жизни. Руководители китайских посольств давали письменные отчеты о выполнении поручавшихся им миссий, сохр. до нашего времени. Энергичную внешнюю политику проводил имп-р У-ди (140—87 гг. до нашей эры). Узнав, что по другую сторону степей имеются культурные гос-ва, У-ди решил установить связи и в 138 г. до н.э. отправил посольство в далекие «Западные» страны. Возглавлял посольство военач. Чж. Цань, которому было поручено договориться с правителями царств Запада о союзе против кочевников. Был захвачен в плен гуннами и прожил у них 10 лет. Внешне принял обычаи гуннов и обзавелся семьей, но как заметил, что кочевники перестали следить за ним, бежал и продолжил свое путешествие на Запад.

Добравшись до Ферганской долины, узнал, что Греко-Бактрийское царство, к правителям кот. он направлялся, уже не существует. За несколько лет до этого оно было завоевано кочевыми племенами саков. Чж. Цань попытался договориться против гуннов. Потерпев неудачу, китайский посол собрал подробные сведения об общественном и гос. строе народов Ср. Азии и Ирана, об их военных силах, городах и торговых путях. После этого отправился на родину, преодолев новые опасности и злоключения, в 126 г. до нашей эры.

6. Формы международных отношений в Дрв. Греции

Дрв.шей формой мирных международных связей и международного права в Греции была «проксения», т. е. гостеприимство. Проксеиия существовала между отдельными лицами, родами, племенами и целыми гос-вами. Житель какого-нибудь города (проксен) оказывал услуги и принимал как частных граждан, так и послов из другого города и брал на себя защиту интересов данного города и нравственное обязательство быть посредником между ними и властями своего родного полиса. В свою очередь, в том полисе, с каким он был связан, он пользовался известными преимуществами по сравнению с др. иностранцами в отношении торговли, налогов, суда и всякого рода почетных привилегий. Через проксеиов велись дипломатические переговоры; приходившие в город посольства обращались прежде всего к своему проксену.

Институт проксении, получивший в Греции очень широкое распространение, лег в основу всех последующих международных связей древнегреческого мира. Все чужестранцы, проживавшие в данном городе, даже изгнанники, состояли под покровительством божества Зевса-Ксения (гостеприимца). Столь же древним международным институтом были и «амфиктионии». Так назывались религиозные союзы, возникавшие возле святилища какого-либо особо чтимого божества. Как показывает само наименование, в эти союзы входили племена, которые жили вокруг святилища (амфиктионы — вокруг живущие), вне зависимости от их родственных отношений. Первоначальной целью амфиктионии были общие жертвоприношения и празднества в честь почитаемого божества, защита храма и его сокровищ, накоплявшихся от частных и общественных приношений, а также наказание святотатцев — нарушителей священных обычаев.

Собиравшиеся на празднества, в случае надобности совещались по общественным делам, представлявшим интерес для всех членов данной амфиктионии. Во время празднеств запрещалось вести войны и провозглашался «божий мир» (иеромения). Т.о., амфиктионии превращались в религиозно-политический институт международного характера. Амфиктионии в дрв. Греции существовало несколько. Самой дрв. и наиболее влиятельной из них была Дельфийско-Фермопильская амфиктиония. Она образовалась из двух амфиктионии: Дельфийской при храме Аполлона в Дельфах и Фермопильской при храме Деметры. В Дельфийско-Фермопильскую амфиктионию входило 12 племен. Каждое из них имело по два голоса.

Верховным органом амфиктионии было общее собрание. Оно созывалось два раза в год, весной и осенью, и происходило сначала в Фермопилах, а потом в Дельфах. Решения общего собрания были обязательны для всех амфиктионов. Уполномоченными лицами собрания, фактически руководившими всеми делами, были иеромнемоны, назначаемые гос-вами по числу голосов амфиктионии, т. е. в количестве 24. Одной из главнейших обязанностей иеромнемонов было соблюдение «божьего мира» и устройство религиозных празднеств.