7.3. Политико-правовые взгляды б.Н. Чичерина

Юрист, государствовед, историк и философ, Борис Ни­колаевич Чичерин (1828-1904), профессор юридического фа­культета Московского университета (1861-1868), стал одним из видных представителей либерального течения российской философско-юридической мысли; вместе с тем его взгляды носи­ли значительный оттенок консерватизма. В 1893 г. Б.Н. Чичерин был избран почетным членом Петербургской академии наук.

Основание права, по Б.Н. Чичерину, следует искать в природе человека, который для ученого является носителем абсо­лютной ценности. Б.Н. Чичерин критикует материализм и пози­тивизм, которые не признают в полной мере потенциал челове­ка как субъекта. В человеке следует признать духовное начало, которое отличает его от объектов (вещей). Свобода человека не рассматривается Б.Н. Чичериным как абсолютная и самодовле­ющая ценность, так как она дарована человеку Богом. Человек, обладая свободой, стремится расширить границы своего господ­ства. Право должно установить такой порядок, чтобы свобода одного не мешала свободе остальных, чтобы сильнейший не мог превратить других в орудия для осуществления своих целей. Право призвано создавать условия для свободного развития личности, установить твердые правила разрешения споров, не­избежных при совместном действовании многих людей. Право, таким образом, оказывается взаимным и справедливым ограни­чением свободы в соответствии с общим законом, определяет внешние пределы свободы лица.

Б.Н. Чичерин отвергал концепцию естественных прав. Пра­во для него существует только в государстве. Соотношение пра­ва и закона сводится у Б.Н. Чичерина к соотношению субъек­тивного и объективного права (как у М.М. Сперанского). Свобо­да человека только тогда становится субъективным правом, когда она освящена позитивным законом (объективным правом).

Для объяснения сущности справедливости Б.Н. Чичерин обращается к Аристотелю, выделяя уравнивающий и распреде­ляющий типы справедливости. Первый означает принцип фор­мального равенства, в соответствии с которым все люди при­знаются разумными существами, одинаково созданными по об­разу и подобию Бога. Второй подразумевает, что каждому в соответствии с его заслугами определена некоторая мера сво­боды. В частно-правовых отношениях господствует уравнива­ющая справедливость (формально-правовое равенство субъек­тов), а в публично-правовых — распределяющая.

Аксиомой общественной жизни Б.Н. Чичерин справедливо полагает наличие у субъекта прав. Он убежден, что определе­ние границ индивидуальной свободы зависит не от личного усмотрения или указаний естественного права, а лишь от поста­новлений государственной власти, которая призвана ограничи­вать индивидуальную свободу во имя общественной пользы. Не существует ни одного субъективного права, которое государство не вправе ограничить.

По взглядам на государство Б.Н. Чичерин указывается по­следователем Г.В.Ф. Гегеля. Он полагает государство высшим порядком общественных отношений, в нем находят свое выражение национально-психологические качества народа. Государство организует отечество, т е. ту среду, где обитает человек, тот со­циум, чьи интересы человек воспринимает как свои собственные.

Политическим идеалом Б.Н. Чичерина была конституционная монархия, так как она, являясь смешанной формой правления, сочетает в себе достоинства всех иных государственных форм. Такая форма правления заимствует у монархии личностное во­площение власти (в лице монарха), у аристократии — начало законности, у демократии — начало свободы. Чтобы демокра­тическое начало в конституционной монархии никогда не при­вело к власти народа, Б Н. Чичерин обосновывает различные цензы (прежде всего избирательные). В конституционной монар­хии, как полагает Б.Н. Чичерин, возможно провести разделение властей, сохранив единство государственной власти, при этом лично монарх, стоящий над всеми ветвями, образует как бы самостоятельную, координирующую деятельность остальных ветвь государственной власти.

Б.Н. Чичерин полагал, что устойчивость государству сооб­щает надлежащий баланс между свободой и равенством. Крен в сторону равенства приводит к деспотизму, а в сторону свобо­ды — к анархии.

Б.Н. Чичерин стал основоположником «государственной шко­лы» в российской историографии. В 1929-1934 гг. были опубли­кованы «Воспоминания» Б.Н. Чичерина (в четырех частях).