6.7. Политические идеи западников и славянофилов

Западничество и славянофильство как течения русской об­щественной мысли оформились еще при Александре I, но осо­бенно активно обнаружили себя в 40-е гг. XIX в. Непосредствен­ным предметом их политического и исторического анализа ока­залась оценка вклада Петра I в развитие российского общества.

Кроме того, поводом для споров между западниками и сла­вянофилами стали Отечественная война 1812 г., издание «Ис­тории государства Российского» Н.М. Карамзина, а также опуб­ликование в журнале «Телескоп» в 1836 г. «Философических писем» (написаны в 1829-1831 гг.) Петра Яковлевича Чаадаева (1794-1856), после чего он был официально («высочайшим по­велением») объявлен сумасшедшим.

П.Я. Чаадаев участвовал в движении декабристов, его философско-исторические и политико-правовые взгляды сложились под влиянием идей католического провиденциализма и социаль­ного христианства.

П.Я. Чаадаев разработал философию истории для русского западничества. Он полагал, что смысл истории осуществляет­ся посредством Божественной воли, которая ведет человечес­кий род к его конечным целям. Страной святых чудес и местом действия Божественного Промысла является Западная Европа, провидение не достигает территории России Получается, что Россия, не принадлежащая Европе, стоит как бы вне истории, вне времени, на распутье, без прошлого и без будущего Рос­сия совершила историческую ошибку, приняв христианство из Византии. Поэтому Россия не восприняла основные традицион­ные идеи цивилизованного человеческого рода. А перенесенные на российскую почву западные идеи не оставляют на ней глубокого следа, поэтому наша культура обладает лишь подражательным характером. Мы оказываемся чужими даже для сами себя, ничего не дарим миру и ничего у него по-наcтоящему не заимствуем. Чтобы обрести свое лицо нам необходимо повторить европейскую историю, и первый шаг на это пути предпринял Петр I – величайший из русских монархов, мудро повернувший Россию лицом к Западу, Европе.

Работа Алексея Степановича Хомякова (1804-1860) «О ста­ром и новом» (1837) стала начальным фактом славянофиль­ской идеологии. Ориентация на восточную патристику в трудах А.С. Хомякова сочетается с элементами философского роман­тизма.

Славянофильство оказывается первой самобытной русской философией истории. А.С. Хомяков впервые поставил вопрос о месте России во всемирной истории А.С. Хомяков считал, что Россия идет по той же дороге, что и Европа, лишь немного от­ставая. Одной из главных заслуг славянофильства является выработка новой теории познания, отошедшей от односторон­ней рациональности западничества. А. С. Хомяков ввел в оби­ход понятие соборности, включающее в себя всеединый разум церкви, единую неантагонистическую общность людей, при­мирение индивидуальной свободы с единством всех, христиа­низированную общность жизни. Показателем и отражением соборности, по мнению славянофилов, является крестьянская община, в которой существует нравственное единение людей, предохраняющее их от эгоистического индивидуализма. Славя­нофилы признают и подчеркивают различие исторических судеб России и Европы. Идеализируя Древнюю Русь, основными чер­тами русского характера А.С. Хомяков считает братство и сми­рение, противопоставляемые западному индивидуализму и эго­изму. Политическим идеалом славянофильского демократичес­кого монархизма является такой сословно-представительный орган, как Земский собор. С либеральных позиций А.С. Хомяков выступал за отмену крепостного права, смертной казни, за вве­дение свободы слова и печати.

Другим видным славянофилом является Иван Васильевич Киреевский (1806-1856). Задачей самобытной русской филосо­фии И.В. Киреевский считал переработку «европейской образо­ванности» в духе учений восточной патристики. Он противопо­ставлял рациональное западное познание и религиозно-нрав­ственное российское познание. И.В. Киреевский выделил три основные черты (источника) западно-европейской культуры хри­стианская религия (в извращенном католическом переложении), характер варварских народов, завоевавших Западную Римскую империю, наследие античного мира (греческое язычество и рим­ский юридизм). Европейскую культуру в целом он оценивал от­рицательно, учитывая ее крайний индивидуализм, освящение частной собственности и прав человека в ущерб идее обязан­ности и служения. Именно поэтому в Европе, по его мысли царят анархия и безнравственность.

Мрачному образу католического Запада И.В. Киреевским противопоставляется светлый образ России. Если на Западе социальная жизнь регламентируется формально-правовым обществен­ным договором, то в России общественные отношения регулиру­ются преимущественно нравственным законом, наблюдается ред­кое сословное единение, так полагал И.В. Киреевский.

Самостоятельная ценность права как социального регулято­ра отвергается славянофилами (в отличие от западников). Внеш­ний (позитивный) закон рассматривается И.В Киреевским лишь как грубая, лишенная нравственного содержания сила, гораздо эффективнее отношения между людьми регулируются нрав­ственным законом. В иерархии источников права предпочтение славянофилами отдавалось правовому обычаю, защищающему традиционные ценности общества и внедренному в народную жизнь, «плоть и кровь народа» В отличие от формального пра­вового нравственный закон направлен на человека, соответству­ет его природе. Запад потому и развил начала законности, так как чувствует в себе недостаток нравственности. Фактически на Западе совесть заменена законом, бездушным регламентом.