9. Христианский гуманизм и антигуманизм в Московской Руси (Арсений Троицкий, «Домострой» Сильвестра). Политико-идеологическая полемика между Иваном Грозным и Андреем Курбским.

В «письме Иосифа Волоцкого княгине Глинской» говорится, что 20 рублей на поминовение души её мужа – это не грабеж, а договор, так как священник даром ни одной службы не служит». Иосифляне победят физически, а вот духовно победа останется за нестяжателями. Все авторы того времени – нестяжатели.

Нестяжатели подарят нам ещё одну фигуру – Арсения Троицкого. Он станет игуменом Троице-Сергиева монастыря и станет играть важную роль в церковно- политической жизни 16в. Здесь он примет Максима Грека, где тот доживёт остаток своих дней. Возглавив Троице-Сергиеву лавру, он год не будет принимать ни одного земельного вклада, таким образом, внедряя нестяжательное православие. В итоге, монахи засыплют начальство доносами на него, и Арсений вынужден будет бежать на Север. Но его вернут и осудят: в 1553г. привлекут к соборному суду за то, что он критиковал «любостяжательное монашество», его захотят обвинить в ереси за то, что он сказал: «сожгли… и сами не знают, за что сожгли». Арсения осудили и сослали в Соловецкий монастырь, откуда он сумел сбежать в Литву вместе с еретиком Феодосием Косым. Там он будет самым крупным борцом за русскую веру. Иосифлянские священники не были способны спорить ( они были посажены на свои места, но сами толком ничего не знали). На территориях, захваченных Польшей, будет установлена уния (православие соединится с католицизмом) и литовская верхушка перейдёт на сторону Польши и будет бороться во главе с Арсением. В итоге низы будет православными, верхи – «лишь бы платили». Основу учения Троицкого составляют вопросы морали, нравственности. В каждом человеке, на его взгляд, изначально присутствует наклонность к добру. Её видимым образом является любовь к ближнему. Это самая естественная добродетель, под влиянием которой творятся все благие дела в мире. Злоба же возникает в результате умаления добродетели. Причина зла – сам человек; в отличии от всех живых существ, человек – единственный кого божественное провидение предоставило самому себе. Свобода воли и даёт начали либо любви к ближнему, либо человеческой злобе. Арсений рассматривал страсть как извращение естества, приходящее от нашего небрежения. В вере человек обретает истинный разум, способный противостоять «суетному разуму» мирских наук, философии. Таким образом, для Арсения Троицкого оставался незыблемой основой постулат исхаизма о богооткровенной сущности христовых заповедей, неприменимости к ним рационального мышления, логики.

«Домострой Сильвестра». Домострой – книга по домоводству. Но славянофилы не признавали её христианской книгой, так как в ней разрешено сечь жену и бить сына из-за страха божьего. Домострой создался в результате того, что строгой регламентации подвергалась частная жизнь граждан Российского государства. Различают раннюю, новгородскую редакцию и основную, принадлежавшую царскому духовнику попу Сильвестру, переработавшему текст в духе реформ Ивана Грозного и добавившему назидательное поучение в форме поучения к своему сыну Анфиму. По мысли составителя, «книга…имеет в себе вещи полезные, во учение и наказание всякому христианину, мужу и жене, и чадам, и рабам, и рабыням». Домострой Сильвестра состоит из 64 глав, включающих «духовное строение» (гл.1-15) о почитании веры, «мирское строение» (гл. 10-29) об организации семейной жизни, «домовое строение» (гл. 30-63) о ведении хозяйства со множеством практических советов. Текст написан ярким, образным языком, с приведением изречений не только из обыденной, житейской мудрости, но и с умелой вставкой афоризмов. Он сравним по своему воспитательному значению с сочинениями Ксенофанта «О хозяйстве». В центре внимания Сильвестра создание образцового «подворья», крепкой, зажиточной, подчиненной хозяину семье, где все домочадцы с самого раннего утра заняты делом, где нет праздности, пересудов, взаимных обид и свар, где дом представляют полную чашу и воплощение порядка. Каждый член семьи должен быть гостеприимен, щедр, милостив, терпелив, недосадлив, не гордец, не златолюбец. Властям следует повиноваться. Дом украшенным и чистым иметь. Родители отвечают перед Богом за детей своих, дети же должны повиноваться родителям и почитать их. Порицаются те, кто чинит всякую неправду и насилие, обиду, захватывает чужое имущество, ссориться с соседями, ведет недостойный образ жизни. Заканчивается «Домострой» «указом свадебного чина». «Домострой» несомненно имел воспитательное значение, он был своеобразным кодексом феодального образа жизни, выражал идеал домашнего устройства и индивидуального хозяйства. Но в Новое время он стал рассматриваться как идеализация патриархальной, ограниченной стенами дома, жизни, как система жесткого подчинения членов семьи её главе, жены – мужу, детей – родителям.

«Политико- идеологическая полемика между Иваном Грозным и Андреем Курбским». Возникает своеобразный тип полемики между Грозным и Курбским. Знаменитая их переписка есть попытка спора на важные темы: проблемы общественного устройства и путей развития России стоят в центре этой переписки. Есть три письма Курбского и два – Грозного. Иван IV, когда был молодым, хорошо начинал своё правление, очень известен по своим войнам. Стоглавый Собор тоже содержал в достаточной мере важные вещи, с точки зрения развития церковного духовенства, но потом начались погромы, избиения. Этому историки не могут найти объяснения, не найти мотива действий. Грозный был по типу отклонений параноик - это человек, психологическое состояние которого характеризуется стремлением создать сверх ценные идеи. Основная идея для параноика – это идея о высоком предназначении его личности, тот, кто с этим не согласен, в лучшем случае плохой человек, в худшем случае, - его личный враг. Сталин видел в Грозном своё отражение, он был для него своего рода оправдательным документом, индульгенцией. Но Сталин мог вовремя остановиться и выпустить из лагеря маршала Рокоссовского и других. А Грозный не смог и проиграл Ливонскую войну. Андрей Курбский был его военачальником и когда понял, что его могут схватить, уехал в Литву. Курбский писал, что Грозный лишил его светской Руси и что ему (царю) нужно бояться и мёртвых людей. Также он говорит, что он не один такой, таких, как он, много. Грозный ответил: «Горе царству, коли владеют многие». Божье наставленье ему, а другим оно не требуется, жалую и казню своих подданных без отчета». Господь на небе, на земле властвуют люди. Он как бы нарушил сферу ответственности.

В полемике с Курбским Грозный на первый план выдвигает вопрос о статусе светской власти. Идеалом Курбского была сословная монархия. Он говорил, что царь должен править государством «не токмо по совету всех», «но и всенародно». Бог судит «не по богатству внешнему и силе царства, но по правости душевной; ибо не зрит бог на могущество и гордость, но на правость сердечную». В представлении Курбского правость – это правда, закон, они-то и должны определять склад государственного правления. И князь неустанно отстаивал эту идею в посланиях к московскому самодержцу. Для Грозного было неприемлемо всякое совластие, ограничение его воли. Отвергая сословно-представительские учреждения, он категорически утверждал, что российская земля «правится» лишь своими государями, а не князьями, воеводами или стражниками. Также Иван Грозный говорил о соотношении светской и духовной власти. По его мнению, «святительная власть и царское правление» существенно различны. Священники спасают души верующих, и оттого они могут быть наказуемы за свои мирские прегрешения. Царь, напротив, заботится о блага своих подданных, действуя и страхом, и запрещением, и обузданием. Его нельзя обвинить в преступлениях, нельзя бесчестить. Следовательно, царство выше священства, достойней его. Курбский обвиняет Грозного в жестокости, необузданности и других грехах. Что насчёт этой переписки, то вряд возможно встать на чью-либо сторону. Грозный не хороший, Курбский не хороший (однако нельзя его обвинять в том, что он уехал). Карамзин писал по этому поводу: «Бегство не всегда измена, гражданские законы не могут быть сильнее естественных». Но горе гражданину, который за тирана мстит отечеству. Это значит, что, конечно, Грозный плох, но перейдя на другую сторону, Курбский становится военачальником польской стороны. «Он лишил себя выгоды быть правым и главного утешения в бедствиях, внутреннего чувства добродетели, - писал Карамзин. – Он мог без угрызений совести искать убежища в самой Литве, к несчастью…пристал к врагам отечества». Казалось бы, есть плохой человек, борись с ним, но очень часто возникает борьба со всеми, а не с одним. Например, в 30-е годы Бухарин был отправлен в Париж. Он понимал, что дни его сочтены. Париж был для него городом его юности. Что ему мешало остаться и идти после вместе Гитлером против отечества. Он не остался, он не смог этого сделать.

В 16 веке было 2 изменника: и тот и другой значительные люди. Курбский будет долго жить в Польше. Он будет нужен польскому королю, ему дадут город и поместье. Он женится на польской графине, будет бить её, она подавать на него в суд, он же в суде будет оправдываться «мол жну не бил, а плеткой стегал вежливенько». Он же московский барин, и уехав, не смог превратиться в другого человека. Жена с ним развелась. Курбский получил во владение г. Полоцк, но его все считали предателем. От этого он много пил и воевал с соседями, которые считали его ниже себя. Его же буйный нрав не мог с этим смириться. Ему как-то нужны были деньги в долг, но никто не дал, тогда он всех загнал в пруд с пиявками, пока те не согласились одолжить ему. Курбского считали на Руси предателем наравне с Каталихиным, который служил в посольском приказе. Он продался шведам, стал им сообщать информацию, потом к ним бежал, где по их же просьбе написал книгу «О быте и нравах Руси». Но он плохо кончил: однажды во время пьянки зарезал хозяйку, у которой жил, и шведы его осудили вполне по европейским меркам – отсекли голову. Она до сих пор стоит в музее естественных наук с надписью «русский московит».