20. Социально-правовые идеи декабристов

Декабристы составляли меньшинство и не имели поддержки в широких слоях дворянства. Тем более не имели поддержки ни чиновничества, ни широких масс населения, веровавших в религиозное освящение самодержавной власти. Они были обречены на гибель (Чацкий – типичный декабрист). Необыкновенную честь русскому дворянству делает тот факт, что освободительное движение зародилось именно наверху, в самом благополучном классе. Они откроют революционный век. XIX век – век революций. Высший слой русской гвардии проявил большое бесстрашие. Помещики и гвардейские офицеры не могли примириться с тяжелыми условиями жизни крестьян и солдат. Движение декабристов ставило целью положить конец крепостничеству, разрушить самодержавный деспотизм, убрать сословные привилегии. Огромное значение на формирования этого движения оказало пребывания русских войск в рамках наполеоновской кампании в Европе. Многие декабристы были люди умеренные, даже монархисты, но противники самодержавия. Многие историки говорят, что дворянство 20-х, то есть декабристы, были более закалены, менее чувствительны, чем люди 30-х. Это объясняется тем, что они знали о войне не понаслышке. Они были масоны, не были самостоятельно мыслящими, но у них было благородство и возвышенность. К декабризму офицеры пришли через масонство, но оно их не удовлетворяло, казалось слишком консервативным. Настоящий масон должен быть гуманен и подчиняться правительству. Кроме масонских лож в России было множество тайных обществ, готовивших переворот: «Союз спасения», «Союз благоденствия», «Союз добродетели». Часть декабристов стояла за то, чтобы ограничить монарха конституцией, другие выступали за республику. Были даже те, кто выступал за республику через диктатуру, например, Пестель. Его можно считать первым русским социалистом. Он предшественник и зачинатель революционного движения в среде российской интеллигенции. Свобода личности, слова, вероисповедания, наделение крестьян землей, неприкосновенность частной собственности – первостепенные задачи. Метод – переворот. Большинство же стояло за постепенные реформы.

Философские воззрения декабристов разнообразны: кто-то был материалистом и атеистом, кто-то склонялся к идеалистическим и религиозным взглядам. В основу же социологии декабристы, как и просветители, положили теорию естественного права в общественном договоре, из которого выводили природное равенство людей, их одинаковые права и обязанности. Как и Радищев, декабрист связывали эти взгляды с борьбой против крепостничества и самодержавия.

21. Личность и мировоззрение Чаадаева Петра Яковлевича. Постановка им проблемы философии российской истории.

Родился в 1794 в Москве, умер в 1856, там же. мыслитель, общественный деятель Родом из старинной богатой дворянской семьи. По материнской линии Ч. - внук М. М. Щербатова. Рано остался без родителей, воспитывался в семье тетки, получил прекрасное домашнее образование, много читал, собрал свою библиотеку, говорил на трёх иностранных языках, причём все его произведения написаны по-французски. В 1808 - 1811 учился в Московском университете, был дружен с А.С. Грибоедовым, будущими декабристами Н.И. Тургеневым, И.Д. Якушкиным. Был членом «Северного общества» Во время Отечественной войны 1812 участвовал в Бородинском сражении, ходил в штыковую атаку при Кульме, был награждён русским орденом св. Анны и прусским Железным крестом. В 1816 он был переведен корнетом в лейб­-гвардии Гусарский полк, расквартированный в Царском Селе. Прекрасно образованный, богатый и красивый аристократ, всеобщий любимец, Чаадаев в доме Н.М. Карамзина познакомился с А.С. Пушкиным, ни которого оказал громадное влияние. Считают, что образ Евгения Онегина списан именно с Чаадаева. Не считая нравственно возможным продолжать службу после наказания близких друзей восставшего Семеновского полка в 1820 г. Чаадаев, будучи в чине полковника, после разговора с Александром I отказался от блестящей карьеры и в 1821 вышел в отставку. Вступив в тайное общество декабристов, участия в его делах не принимал, и в 1823 уехал путешествовать по Англии, Франции, Швейцарии, Италии, Германии. На него огромное влияние оказала немецкая философия. В 1826 по возвращении в Россию был арестован по подозрению в причастности к декабристам (которых он кстати ещё тогда осудил), но через 40 дней отпущен. Жил в Москве и в деревенском имении затворником, так как был разочарован в современности. Он один из тех, кого потом станут называть «лишними людьми»: он образован, умен, деятелен, но ему здесь и сейчас нет применения.

В 1829 - 1831 Чаадаев создал "Философические письма" (8 штук), адресованные к Ек. Дм. Панковой, - размышления о путях человечества к высшей свободе и великому единству, т.е. к царству Божию на Земле. До XX века было известно 3 письма. В последних пяти письмах он заканчивает как славянофил, хотя начинал как западник. Эти письма дали толчок русской мысли, разделили мылящих на западником и славянофилов. Книга – эпистолярный жанр. «Это было пробуждением самостоятельной, оригинальной русской мысли. <…> Чаадаев мыслитель самостоятельный, он не повторяет западные идеи, он их творчески перерабатывает».

Его письма - это историко-культорологическая концепция. Россия, полагал Чаадаев, находится на обочине, варварская страна, восприняла религию и культуру от Византии, находившейся вне Востока и Запада, и потому осталась вне истории мировой цивилизации. Изоляционизму и государственничеству православия Чаадаев противопоставлял католицизм с его идеей всеобщности и надгосударственности.

«Прекрасная вещь – любовь к отечеству, но есть ещё нечто более прекрасное – любовь к истине». «Не через родину, а через истину ведёт путь к небу». «Я не научился любить свою родину с закрытыми глазами, с преклонённой головой, с запёртыми глазами». «Теперь мы прежде всего обязаны родине истиной». «Я люблю моё отечество, как Петр Великий научил меня любить его». Здесь Чаадаев высказывает идею, что критика полезна, она приводит в чувство, придаёт стимул. До него если критикуешь, значит, не любишь.

Вот ещё одна резко отрицательная характеристика России, однако даёт её человек, который искренне переживает за свою Родину: «Мы не принадлежим ни к одному из великих семейств человеческого рода; мы не принадлежим ни к Западу, ни к Востоку, и у нас нет традиций ни того ни другого. Стоя как бы вне времени, мы не были затронуты всемирным воспитанием человеческого рода» существуем как бы вне времени, и всемирное образование человеческого рода не коснулось нас».

«Мы так странно движемся во времени, что с каждым нашим шагом вперед прошедший миг исчезает для нас безвозвратно. Это – естественный результат культуры, всецело основанной на заимствовании и подражании. У нас совершенно нет внутреннего развития, естественного прогресса: каждая наша идея бесследно вытесняет старые».

Его мысли: «Глядя на нас, можно было бы сказать, что общий закон человечества отменен по отношению к нам. Одинокие в мире, мы ничего не дали миру, не научили его; мы не внесли ни одной идеи в массу идей человеческих, ничем не содействовали прогрессу человеческого разума, и все, что нам досталось от этого прогресса, мы исказили», «все народы мира выработали определенные идеи. Это идеи долга, закона, права, порядка, мы ничего не выдумали сами и из всего, что выдумано другими, заимствовали только обманчивую наружность и бесполезную роскошь» и «мы принадлежим к числу наций, которые как бы не входят в состав человечества, а существуют лишь для того, чтобы дать миру какой-нибудь важный урок» - вызвали гнев Николая I, начертавшего: «Прочитав статью, нахожу, что содержание оной - смесь дерзкой бессмыслицы, достойной умалишённого». Журнал «Телескоп», в котором напечатали Чаадаева, закрыли, редактора сослали, цензора уволили со службы. Чаадаеву объявили, что он по распоряжению комиссии под руководством Уварова и Бенкендорфа, бывших сослуживцев, признан сумасшедшим. Унизительный надзор полицейского лекаря за «больным» был снят лишь в 1837. Чаадаеву было ближе по духу католицизм, но неизвестно принял ли он его или нет. Бердяев высказывает предположение, что «он был потрясен и пленен универсализмом католичества и его активной ролью в истории». Сам же Чаадаев говорит: «Мы пример извращенного византийского христианства».

В «Апологии сумасшедшего» Чаадаев пересмотрел свою точку зрения на Россию, отметив: «Может быть, преувеличением было опечалиться хотя бы на минуту за судьбу народа, из недр которого вышли могучая натура Петра Великого, всеобъемлющий ум Ломоносова и грациозный гений Пушкина». Лейтмотив произведения сводится к принципу «не всё ещё потеряно»: «В России есть преимущество девственной почвы. Её отсталость даёт возможность выбора. Скрытые, потенциальные силы могут себя обнаружить в будущем» (Бердяев).

Однако после Крымской войны (1853 - 1856), не видя улучшения в положении России, думал о самоубийстве. Умер от воспаления легких, оставив свои материальные дела в полном расстройстве. Неоднозначное творчество Чаадаева позволяло исследователям называть его воинствующим западником, мистиком и консерватором, деятелем освободительного движения, чисто религиозным мыслителем. Но, как бы ни оценивались взгляды Чаадаева, он сыграл значительную роль в развитии общественной мысли России. «Он ищет Царства Божьего на земле. Он передаст эту тему Вл. Соловьеву, на которого имел несомненное влияние». С него берет начало разделение на славянофилов и западников.