- •1. Обзор литературы по курсу
- •2. Русская философия и проблемы русского национального характера
- •3. Основные направления развития философской мысли в Византии: философия неоплатонизма, византийская патристика, афонский исихазм
- •4. Крещение Руси – «выбор веры», его социальный смысл и воздействие на русскую культуру. Возникновение славянской письменности
- •5. Идейно-философское содержание литературных памятников Киевской Руси (домонгольский период)
- •7. Нил Сорский и концепция нестяжательства
- •9. Христианский гуманизм и антигуманизм в Московской Руси (Арсений Троицкий, «Домострой» Сильвестра). Политико-идеологическая полемика между Иваном Грозным и Андреем Курбским.
- •10. Идея «Москва – III Рим» инока Филофея и национально-религиозное самосознание. XVI век как век «русского одиночества».
- •11. Наследие смуты и особенности национального самосознания начала XVII века (латинобоязнь и духовный аскетизм). И. Хворостинин, митрополит Филарет. «Словеса дней…»
- •12. Реформа Никона и церковный раскол середины XVII века.
- •13. «Житие» Протопопа Аввакума. Социально-культурный аспект старообрядческого движения на Руси.
- •14. Раннепросветительское мировоззрение в допетровской культуре XVII века (Симеон Полоцкий, Сильвестр Медведев, Юрий Крижанич).
- •15. Реформа Петра I и развитие российской государственности. Изменение форм культуры в российской империи.
- •16. Социально- философские идеи русского просвещения. «Учёная дружина» Петра. Концепция «правды воли монаршей» и утверждение имперской идеи.
- •17. М.В. Ломоносов и возникновение русского философского материализма.
- •18. Политико-философские идеи а.И. Радищева. Возникновение и судьба русской интеллигенции.
- •19. Судьба русской философии в России XVIII – начале XIX века. Вольтерьянство и шеллингианство на русской почве как тип духовного заимствования.
- •20. Социально-правовые идеи декабристов
- •21. Личность и мировоззрение Чаадаева Петра Яковлевича. Постановка им проблемы философии российской истории.
- •22. Философия и богословие а.С. Хомякова (1804-1860 г).
- •23. Критика рационалистической культуры Запада у и.В. Киреевского (1806-1856).
- •24. Общая оценка философского мировоззрения ранних славянофилов (?).
- •25. Патриархально-дворянская утопия н.В. Гоголя и критика её в письме в.Г. Белинского.
- •28. А.И. Герцен. Соотношение философии и естествознания. Свобода как соответствие разума и деятельности. Революционный демократизм и социальный пессимизм а.И. Герцена.
- •29. Н. Г. Чернышевский (1828-1889). Антропологический принцип «разумного эгоизма» и идея прогресса в теоретическом наследии революционных демократов.
- •30. Писарев д. И. (1840-1868). Позитивизм и нигилизм. Теория индустриализации, умственный прогресс и революция.
- •31. Н. Я. Данилевский. Его работа «Россия и Европа» и теория культурно-исторических типов.
- •32. К.Н.Леонтьев. Принцип эстетизма и развитие российского общества.
- •33. К. Н. Леонтьев. Идеал византизма. Критика к. Леонтьевым «розового христианства» ф. Достоевского.
- •34. К.Н. Леонтьев. Византизм как основа российской государственности. Пророчества Константина Леонтьева.
- •35. Достоевский ф.М. Антиномия свободы. Любовь как страсть и страдание.
- •36. Достоевский ф.М. Философский смысл легенды о Великом Инквизиторе.
- •37. Социально-политические взгляды ф.М. Достоевского.
- •38. В.С. Соловьев. Творческий путь и личность.
- •39. В.С. Соловьев. Учение о Софии. Философия «всеединства».
- •40. В.С. Соловьев и его работа «Смысл любви».
- •41. «Об упадке средневекового миросозерцания» в.С. Соловьева и его место в идейной борьбе конца XIX века в России.
- •42. Н.Ф. Фёдоров – учение о всеобщем воскресении, русский космизм, смысл и цели истории.
- •43. Толстой Лев Николаевич. Отрицание церковного христианства, «непротивление злу насилием». Проблема оправдания культуры в русской философии.
- •44. Народничество, его социальная сущность и идейные течения.
- •45. Субъективная социология народничества (Петр Лавров, к.Н. Михайловский)
- •46. Идейное содержание «исторических писем» Петра Лаврова.
- •47. Тема власти в русской философии конца XIX века и анархизм. (м.А. Бакунин, п.А. Кропоткин).
- •48. Революционная интеллигенция и отечественная культура, диалектика взаимного притяжения и отталкивания.
- •49. Идейно-философские воззрения Василия Розанова. Иррационализм и антисциентизм л. Шестого.
- •50. Флоренский Павел Александрович. Философия и богослужение.
- •51. Евразийство (Трубецкой, Карсавин) и его влияние на отечественную мысль.
- •52. Марксизм в России. Ленинизм как форма революционного марксизма (?)
- •53. Коммунистические идеалы и русское народное сознание. Национальные черты русского большевизма(?)
48. Революционная интеллигенция и отечественная культура, диалектика взаимного притяжения и отталкивания.
В 60-е годы меняется характер русской интеллигенции. Если до того она была преимущественно дворянской, то теперь она разночинная. Бердяев скажет: «В России возникнет интеллигентный пролетариат, который будет ферментом революционного брожения». Большую роль в формировании новой волны интеллигенции сыграло духовное сословие. К слову сказать, Чернышевский и Добролюбов из семей священников.
Бердяев: «Тонкая вина за русский атеизм лежала на историческом христианстве – православии. Воинствующее безбожие есть плата за рабьи идеи о Боге, за историческое приспособление христианства к господствующей власти». «Атеизм – это момент вычищения идеи Бога. Отрицание духа и есть очищение духа от приспособления к господствующим интересам мира». «Атеизм в России как духовный протест против того, что творилось в церкви».
В России образуется общественное мнение и выразителем его будет Чернышевский. Опять же Бердяев скажет, что Чернышевский - «это нравственный капитал, который впоследствии будет использоваться менее достойными людьми». Они требуют себе прав и вольностей, хотят изменить мир вокруг. Им же говорят устами церкви что-то вроде «терпите и получите». Они же отвечают, что «не может быть классовой истины (истина одна, никто не может на неё претендовать), но может быть классовая ложь». Из этого противоборства рождается и атеизм и отсюда же берут начало революционные настроения.
49. Идейно-философские воззрения Василия Розанова. Иррационализм и антисциентизм л. Шестого.
В.В. Розанов - философ, публицист и критик, родился в Ветлуге в 1850 году, окончил курс в Московском университете по филологическому факультету. Был учителем истории и географии в брянской прогимназии, елецкой гимназии и бельской прогимназии; с 1893 года служит в центральном управлении государственного контроля. Неудовлетворенный схемой университетских дисциплин, лишенных цельности и последовательности, Розанов в обширном труде "О понимании. Опыт исследования природы, границ и внутреннего строения науки как цельного знания" (Москва, 1880) дает план возможного понимания или познания мира, определенный изучением первоначального строения ума, которому соответствует строение мира. Все познаваемое распределено в понимании, содержится в его формах, но только еще закрытое, непознанное; понимание завершает деятельность разума и дает ему успокоение. Всестороннюю критику утилитаризма Розанов дал в статье «Цель человеческой жизни» («Вопросы философии», 1892, кн. 14 и 15); эстетические воззрения он изложил в книге «Красота в природе и ее смысл» (Москва, 1894), написанной по поводу взглядов Вл. С. Соловьева.
Гораздо больше внимания Розанов посвятил философии истории, в связи с запросами и требованиями современности. ("Религия и культура", сборник статей, Санкт-Петербург, 1899). Вступив на это поприще статьей «Место христианства в истории» ("Русский Вестник", 1890, 1 и отд.), Розанов обнаружил довольно определенную славянофильскую окраску в духе К. Н. Леонтьева, и, наконец, выступил решительным противником некоторых основных идей догматики. Статьи Розанова «О браке» (1898) были поворотным пунктом в этом отношении. Много было сказало здесь такого, что повергало в неподдельное изумление как единомышленников, так и противников (по его мнению, например, день Ходынской катастрофы есть вместе с тем и счастливый день русской истории). Нельзя не признать, однако, что встречающееся у Розанова своеобразное освещение исторических событий будит мысль неожиданными параллелями и взглядами. То же самое следует сказать и о статьях его педагогического содержания, собранных в книге «Сумерки просвещения» (Санкт-Петербург, 1899). Критикуя современный строй школы и воспитания, он находит, что во всех борющихся системах воспитания нарушены три принципа образования: принцип индивидуальности, требующий, чтобы как в образуемом, так и в образующем была сохранена индивидуальность; принцип целостности, требующий, чтобы всякое входящее в душу впечатление не прерывалось до тех пор другими впечатлениями, пока оно не окончило своего взаимодействия с ней; наконец, принцип единства, состоящий в требовании, чтобы образующие впечатления были все одного типа. В своих, порой блестящих и всегда крайне парадоксальных, критических статьях Розанов занимался почти исключительно Достоевским и Гоголем: «Легенда о Великом инквизиторе Ф.М.Достоевского, с присоединением двух этюдов о Гоголе» (Санкт-Петербург. 1893) и «Литературные очерки», сборник статей (Санкт-Петербург. 1899) О нем существует много полемических отзывов, из которых наиболее известна статья Вл. С. Соловьева «Порфирий Головлёв о свободе и вере» («Вестник Европы», 1894 год, 2). Его новейшие труды: «В мире неясного и нерешенного» (СПб., 1901), «Природа и история. Сборник статей» (1900), «Семейный вопрос в России» (1903). Бердяев называл его «маленький рыжий мужичонка». Сам же себя называл почвенником и последователем Достоевского. Был литературным критиком, одним из лучших конца века. Его сочинения полны желчи и очень язвительны. Как почвенник культивировал мистическое начало в человеческой душе. По жизни малоинтересен, но вот его религия представляет интерес. Это верноподданное, почти рабское православие. Он умудрялся соединять высокое и низкое, например, мог говорить, что «человек – верующая обезьяна». Часто менялось настроение, постоянно балансировал на грани психического срыва. Так однажды написал два противоположных письма (Горький и Блок) в один день.
Лев Шестов ( 1860 – 1938). Настоящая фамилия – Шварцман. Родился в богатой купеческой еврейской семье. Учился на юрфаке, где приобщился к марксизму. Ему грозил арест, и чтобы избежать его, он уехал в Москву, а потом за границу. Там отходит от идей марксизма и начинает писать «Апофеоз беспочвенности». Эта работа не вызвала большой политической реакции. Переезжает во Францию, где становится известным, так как начинает читать курс лекции по русской философии в Сорбонне. Его две работы «Только верой», «Афина и Иерусалим» получили большую популярность. Был против большевизма. Он яркий, но одновременно не глубокий философ. Ориентировался на знаменитого датского философа Кьеркегора.
Иррационализм и антисциентизм (борьба против науки и человека науки). Он утверждает, что жизнь для науки – это не жизнь, наука всё делает не так. Все человеческие чувства, все переживания – невоспроизводимы и не могут быть изучены наукой. Наука изучает все воспроизводимое, основанное на повторяемости. «Философия доступна лишь тому, в ком артист и художник не дополняют мыслителя, а господствуют над ним». Постичь можно лишь веря в свое избрание и спасение. Он религиозен, но не профессионален, поскольку не имеет своей отдельной позиции. Шестов просто считал, что нужно жить веря.
Он делил философию на 2 части: а) ту, что он презирал б) трагическую философию. Думать постоянно о смерти нельзя. Уникальность нашего существования в том, что мы в любой момент можем умереть. В жизни он был человеком исключительно приятным, но в полемике категоричен. В теологии – иррационалист. Истины разума не неотвратимы. От тяжести бытия освобождает не разум, а вера.