44. Народничество, его социальная сущность и идейные течения.

Народничество возникло в обстановке развития пореформенной России и новых отношений, способствовавших быстрому обнищанию дворянства. Оно, в силу непривычки к самостоятельному труду, вновь попыталось решить свои проблемы с помощью народа. Так родилась «эпопея хождения в народ», достигшая своего пика в 70-е – 80-е годы XIX века и стоившая её участникам стольких бед и разочарований. Народ остался равнодушен их нуждам, что вызвало движение «героев-одиночек», «критически мыслящих личностей». Началась полоса террора, буйства политического отщепенства. Всё это устраивало и власть, и общество. Убийство Александра II 1 марта 1881 года сделало невозможным никакое примирение. Ответные действия правительства отличались не меньшей жестокостью. Расстрелы и каторга сбили первоначальный накал народничества. Его лидеры уехали за границу, где эволюционировали: кто-то вправо (Л.А. Тихомиров), кто-то влево (Плеханов). Так в 90-е годы одновременно зарождается русский консерватизм и русский марксизм.

Философия народничества мало отличается от философии разночинства. Эта та же философия политического утилитаризма. Вслед за Чернышевским и Писаревым её наиболее последовательно отстаивали такие выдающиеся вожди, как Т.Н. Ткачев, П.Л. Лавров, М.А. Бакунин.

45. Субъективная социология народничества (Петр Лавров, к.Н. Михайловский)

Как скажет Бердяев , 70-е годы были у нас временем народничества по преимуществу. Это означает, что интеллигенция шла в народ, чтобы отдать долг, т.к. она это понимала. Бердяев говорит, что интеллигенция и народ – очень русская тема, мало кому понятно. Интеллигенция чувствовала себя ограниченным кругом умственных людей, которые могут заниматься своим трудом, потому что народ в поте лица создает для них экономические предпосылки, освобождает их от тяжелого труда. Потому они должны народу. Властителем душ семидесятников будет две. Первым из них будем считать Петра Лаврова.

Лавров – человек, который к 26 годам сделал блестящую карьеру. В 26 лет – это полковник русской армии, заведующий кафедрой математики в артиллерийской академии. Артиллерист, по таблицам которого русская армия будет стрелять до WWI включительно. Но он сам испортит себе карьеру, публично потребовав пересмотра дела Чернышевского, потому что дело Чернышевского было полицейским подлогом. Он лишится всех должностей, а в 66 году его самого арестуют и отправят в ссылку. Из ссылки он бежал, оказался в Париже, был участником секции I интернационала. Лавров бежит туда при помощи Германа Лопатина, первого переводчика «Капитала». Затем Лавром будет участником Парижской коммуны, где пригодятся его артиллерийские способности. Потом бежит в Лондон, где осядет на всю оставшуюся жизнь.

Главное, что сделал Лавров – воспитал целое поколение русских интеллигентов. На его идеях они будут воспитываться. В своих идеях он субъективен, индивидуалист. Идеал – «критически мыслящая личность, претворяющая в своей деятельности субъективное начало истории». К философии подходил с позиций политической прагматики, не мыслил её существование без «общественных партий, которые бы боролись и выставляли свои философские принципы для своих практических целей».

Михайловский Николай Константинович (1842-1904) - публицист и критик, виднейший теоретик русского народничества. Он в отличии от Лаврова никуда не иммигрировал. Журналист, второй человек после Некрасова в «Отечественных записках». После закрытия журнала он - главный редактор «Русского богатства». Все знали о его связях с левой революционной средой. В 1882 году он вел переговоры об освобождении Чернышевского. Была договоренность, что если освободят Чернышевского, то революционеры перестанут на какое-то время проводить теракты. Чернышевского освободили, но резкая смена климата его сгубила.

Главное у Михайловского – субъективная социология. Он её основатель. Поднимает тему борьбы личности и общества, тема героя и толпы. М. отталкивается от проблемы, замеченной ещё славянофилами, которые заметили странное свойство русского языка. В западных языках «истина» и «справедливость» обозначаются разными словами. В русском языке «правда» заменяет оба слова. Правда как истина, и правда как справедливость. Михайловский в своей субъективной социологии также пытался совместить эти две вещи. Необходимо заниматься проблемой справедливости, а не просто констатировать факты. Есть большая проблема и тема конфликта личности и общества. В каком смысле борьба? Чайковский в одном из писем объясняет свое понимание написания концерта для фортепьяно с оркестром: это борьба солиста с оркестром, в которой достигается гармония. Эта метафора очень приложила к субъективной социологии. Индивид должен бороться с обществом, пока их отношения не будут гармонизированы, пока он не сможет жить нормально. Проблема в том, что социологию многие понимали как биологию.

Михайловский – противник естественного хода вещей. Личность должна понимать, что если оставить вещи идти своим чередом, тогда они превращаются в «пищу», которая проходит через естественный процесс. Что хорошего прожить несчастную и никчемную жизнь, а после распасться на составляющие? Значит нужно бороться с обществом дабы изменить естественный ход вещей. Личность должна быть готова с этим смириться. Отсюда в субъективной социологии зависимость естественного процесса от индивида. Если у него есть причины и желание, то он может изменить его. М. – мостик между отвлеченным и глубоким мировоззрением Лаврова и предельно жестким и конкретным мировоззрением народовольцев – практиков.