1. Обзор литературы по курсу

1. Н. Бердяев «Русская идея» ( 6(18).03.1874, Киев – 23.03.1948, Кламар, близ Парижа). Великий русский философ XX века, в мировом масштабе, он очень крупная фигура. Его работы «Новое средневековье» были научными работами во Франции. Он родился и вырос в Киеве, в очень аристократической семье. Он быстро отошёл от этого круга и ушёл в революционное движение. Сидел в тюрьме вместе с Луначарским, усилиями семьи был вытащен оттуда. Приехав в Петербург для получения образования, вошёл в элиту Петербурга. В 1922г. он был посажен деятелями культуры того времени на пароход, который вывез его из России, как философа-немарксиста (по приказу Ленина). По этой причине Бердяев был очень обижен на Ленина. Он сперва едет в Берлин, потом в Париж и там пишет «Письма к недругам» по социальной философии (работа лексически бедная и неглубокая по смыслу, т.к. спешил). В этой работе, да и во многих других, русская революция рассматривается как продукт развития западноевропейского светского гуманизма и, с другой стороны, как выражение религиозной психологии русского народа. Затем вышла другая его работа – «Истоки и смысл русского коммунизма» (1938 – более осмыслено). Основная работа, «Русская идея», написана во время WWII, в оккупированном немцами Париже, где он жил с мыслями о России. Бердяев остро переживал за страну, о которой после войны будет читать курс лекций. Бердяев умер в 1948 году. В «Русской идее» он дает справедливую оценку извечному вопросу: «Что дала Россия миру?». Написана книга афористично, очень обдуманно, ему удалось не делить общество на правых и левых; он одинаково относился и к тем и к другим. Центральная мысль Бердяева состоит в том, что интеллигенция должна перестать следовать за последними европейскими философскими течениями и обратиться к традиционной русской философии, которая начинается, по его мнению, с Хомякова. В этой книге он рассматривает основные проблемы мысли XIX и начала XX века, делает концептуальный разбор русской мысли и культуры. Будучи самым крупным представителем русской философской школы, он видит смысл своей действительности в том, чтобы раскрыть западному миру такие уникальные свойства русской философии, как глубочайшая экзистенциальность, эсхатологизм, одержимость идеей «богочеловечества», религиозный анархизм (Бердяев находит связь между необъятностью русской равнины и русской души).

2. Густав Густавович Шпет. «Очерк развития русской философии» (1922) написан в гражданскую войну. Шпет – обрусевший немец. Доля ему выпала тяжелая и неблагодарная. Киев – арест, ссылка, иммиграция, возвращение и работа в Московском Университете. Как не марксисту ему запретили преподавать философию (вплоть до 1927). Он говорил 17 языков, читал на 15. Увлекался психологией актерского мастерства. В 1935 его арестовали и сослали в Енисейск, затем в 1937 последовал расстрел. МХАТовец Станиславский пытался его вытащить, писали Сталину, но делу это не помогло. Его книга – одна из самых первых, мало было источников. Он пишет, «что сам видит как лексические, так и другие недостатки своей книги». Его отзывы о русской философии резки (есть уже фактическая недостоверность иррационализма) и прямолинейны. Вообще, среди людей есть 2 мотива: 1-ый – люди хотят унизить других, чтобы возвыситься самим, создавая при этом видимую иллюзию превосходства; 2-ой мотив – резонность в оценках только для того, чтобы видеть людей лучше, чтобы всё было лучше, и всё для того, чтобы сделать лучше, чем есть на самом деле (мотив Шпета). Его оценка такова, потому что он переживает за страну, а не из-за того, что он хочет её унизить (из непонимания этого важного момента его раньше ругали).

3. Протоирей Василий Зеньковский – старший священник. «История русской философии» (Париж, 1932). Эта работа имеет множество недостатков: россыпь фактов, много неважных, как оказалось, имен, отсутствие стержня, непонимание того, что откуда «росло», политически пристрастная работа.

4. Н.А.Лосский (1870 - 1965). «История русской философии». Он был профессором в дореволюционном Петербурге, специалистом по богословию, историком церкви. В 1922 – «философский пароход». Живя в США, американизировался. Отсюда приступы самовосхваления, что неприемлемо в культурном поле России, и подача сына как выдающегося русского философа (на лицо семейный подряд). В книге это воспринимается тяжело. К тому же он пристрастен: о тех, кому он симпатизирует, написано хорошо, о других, то есть левых, то, что не соответствует истине. Отсюда образуется недоверие к содержанию. Но всё же в своей системе он весьма тонок и многогранен. Сам он называл свою систему «интуитивизм», либо «идеаиреализм», либо «организованное мировоззрение». Эти разные аспекты его построения, хотя не имеющие внутренних связей, внешне искусно связаны, благодаря мастерству слова.

5. Галактионов, Никандров. «Русская философия 9-19 вв.» - учебник создан в ЛГУ в 60-е. Недостатки: узость концепций (в левом лагере всё хорошо, а остальные чего-то не поняли, не прониклись). Смещение масштаба (о левых больше, чем о правых, чисто постранично), что было пережитком времени. Улучшить книгу им не дали, разогнав кафедру. Никандров повесился, Галактионов работал не по специальности.

6. Громов и Козлов. «Русская философская мысль 10-17 вв.» - Чётко написана. Книга - «антишпет» в каком-то смысле. Учебник написан в стиле этнолюбования в Московском Университете. Ему присущ исторический оптимизм: у нас были крупные философы, да и вообще всё хорошо и здорово (в таком случае не совсем ясно, каким образом мы докатились до нынешнего состояния).

7. Замалеев. «Лекции по истории русской философии». Зав. кафедрой русской философии ЛГУ. Логика доктрины состоит в том, что если он чего-то не понимает, то об этом он и не пишет в книге (или искажает).