- •1.Мировоззрение. Его структура и исторические типы.
- •2. Структура философского знания. (предмет философии, её основные объкты и разделы)
- •7.Досократовский период античной философии
- •8. Философия сократа, особенности его философского метода.
- •9. Система объективного идеализма платона.
- •10. Система философии аристотеля
- •11. Философские школы и учения эллинистического и древниримских этапов
- •12. Общая характеристика срндневиковой философии
- •14. Период схоластики. Учение фомы аквинского
- •15. Основные тенденции духовной культуры ренесанса
- •18. Философия нового времени, учение бэкона.
- •20. Эволюция рационализма ( учения декарта, спинозы, лейбница).
- •22. Теория познания канта.
- •23. Этика канта
- •24. Философская сиситема объективного идеализма и диалектический метод вильгельма и гегеля.
- •26. Сновные идеи философии маркса.
- •27. Философия иррационализма ( шопенгауэр, ницше )
- •30. Философия позитивизма.
- •31. Основные этапы развития русской философии.
- •32. Русская философия первой половины 19в.
- •33. Русская философия конца 19-начала 20 века
- •34. Бытие как объект философского исследования. Основные подходы к пониманию бытия в истории философии.
- •35. Уровни и виды бытия. ( что и предыдущий вопрос ).
- •36. Проблема субстанции в философии.
- •37. Материя, движение, пространство, время, - соотношение этих категорий.
- •Вопрос 6. Отражение как всеобщее свойство материи. Эволюция форм отражения. Сознание как высшая форма отражения действительности.
- •42. Научное и ненаучное знание. Вера и разум. Рациональное и иррациональное.
- •44. Сущностная природа человека
- •46. Культура как объкт философского исследования
- •48. Социализация личности
- •50. Общественное бытие. Структурно-компонентный анализ
- •1) Этнический состав населения общества (мира, страны, района) непрерывно изменяется. Решающую роль в динамике этнического состава населения играют этнические процессы.
- •52. Формационная и цивилизационная концепции общества
- •53. Ценности как объект философского исследования. Типология ценностей
- •54. Объект и субъект познания
- •55. Соотношение науки и техники
2. Структура философского знания. (предмет философии, её основные объкты и разделы)
Главное отличие философии от других наук заключается в том, что она является теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных знаний. Каждая наука имеет свой предмет исследования, который является целью познавательной деятельности. Наличие у философии своего предмета исследования оспаривалось и до сих пор оспаривается многими исследователями.
Предметом философии является духовная деятельность человека, в основании которой лежит рефлексия.
Рефлексия – это осознание собственного мыслительного процесса. Таким образом, происходит выяснение сущности человека как субъекта культуры и его отношение к миру.
Общую структуру предмета философии составляют четыре раздела:
1) Онтология – это наука о бытии.
2) Гносеология – это наука о познании.
3) Философская антропология – это наука о человеке.
4) Социальная философия – это наука об обществе.
Имеет место представление о том, что только наука обладает рациональным познанием, которое и приводит к истине – социализм.
Основными методами, с помощью которых осуществляется философское исследование, являются следующие методы:
1) Диалектика – это метод познания, в котором в котором используются законы развития и взаимодействия природы, общества и мышления.
2) Метафизика – это метод противоположный диалектике, который изучает предметы и явления статично и обособлено.
3) Догматизм – это метод, который опирается на недоказуемые утверждения.
4) Эклектика – это метод, который включает в себя и объединяет разрозненные зачастую противоречивые концепции для достижения видимого результата.
4.ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ, ДВЕ ЕГО СТОРОНЫ.
Основной вопрос философии – заключается в соотношении материи и сознания (что первично материя или сознание). Вторая сторона вопроса – познаваем ли мир?
О.В.Ф. имеет две своих стороны – онтологическую и гносеологическую. – Вечное предельное основание бытия, его первопричина. Эту проблему выражает вопрос – что первично,тоесть что является первоначалом бытия. Различные варианты решения этого вопроса формирует позиция таких основных направлений как материализм, идеализм, и дуализм. В гносеологии – возможно ли в процессе познания достижения истины. Истина – это соответствие наших знаний самой объективной реальности или действительности. Этот вопрос различно решается с помощью таких направлений как философский когнитивизм и агностицизм.
По способу решения основного вопроса философии сформировались следующие направления:
Материализм – это направление философии, которое признаёт первичность материи.
Идеализм - направление философии, которое признаёт первичность сознания. Различают:
а) Объективный идеализм – это направление, которое признаёт первичность абсолютного сознания (или духа (Бога)).
б) Объективный идеализм – это направление в философии, представители которого считают, что внешний мир зависит от внутреннего мира человека.
в) Дуализм – это направление пытается примерить материализм и идеализм.
Гностицизм – это направление в философии признающее познаваемость мира.
Агностицизм – это направление в философии отрицающее познаваемость мира.
Скептицизм – это направление в философии, которое признаёт познаваемость мира, но сомневается в достоверности знаний.
Материя – это объективная реальность, данная человеку в ощущениях.
Материализм в своём развитии прошел три этапа:
1) Наивный материализм направление, которое отождествляет материю с веществом.
2) Метафизический материализм – представители данного направления изучают элементы материи и пытаются законы механики применить к природе и человеку.
3) Диалектический материализм – рассматривает элементы взаимообусловлено.
5. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ.
В Индийской философии выделяют три периода:
1) 16-6 века до н.э. – ведический.
2) 6-2 века до н.э. – эпический.
3) 2 век до н.э. – 16 век н.э. – эпоха сутр.
Основу ведического периода составляют Веды ( - в переводе знания). Веды – это религиозно философские трактаты. Под их воздействием возникли первые элементы философского сознания и начинается оформление учений. Веды включали в себя:
1) религиозные гимны
2) описание ритуалов сочинённое жрецами
3) наставления для отшельников и аскетов
4) философские комментарии к Ведам. Эта часть Вед вызывает наибольший интерес так, как в ней содержится трактовка всего содержания. Основные идеи идической философии заключаются в следующем:
Атман – духовное первоначало человека, частица Бога в человеческой душе, он не изменен и вечен. Эта субстанция состоит из разума, речи и дыхания. Брахма – это универсальная, не материальная первопричина мира. Сотворив мир, Брахма не участвует в его развитии. Сансара – это бесконечный цикл перерождения Атмана. Карма – это предопределенность человеческой жизни и судьбы. Цель кармы провести человека через испытания, чтобы достичь состояния Мокши. Мокша – нравственное совершенство. Эволюция души (кармы) заключается в наступлении Мокши, высшей цели любой души. Махатма – великая душа. Ахимса – единство всех форм жизни на земле (не причинение вреда всему, что нас окружает).
Эпический или классический период. Наиболее известными источниками философии являются две поэмы: Махабхарата и Рамаяна, в которых затрагиваются философские вопросы. В этот период появляются учения, которые оформляются в две школы: ортодоксальная и неортодоксальная. Ортодоксальная школа поддерживает авторитет Вед. Неортодоксальная школа не поддерживает авторитет Вед.
Ортодоксальная школа: 1- йога; 2- веданта; 3 – неманса; 4 – санкъя; 5 – ияя; 6 – вайшешик.
Неортодоксальная: 1 – чарвака; 2 – буддизм; 3 – джайнизм.
Буддизм возник в шестом веке до н.э. основателем Буддизма был Индийский принц Ситхарха Гаутама. В последствии был назван Буддой (- пробуждённый, просветлённый). В основании учения лежат четыре благородные истины:
1) Жизни человека есть страдание.
2) Если есть страдание, есть причина страданий. Причина страданий – это жажда жизни ( желания и удовольствия).
3) Устранить страдание можно путём устранения желаний или жажды.
4) Существует благой восьмеричный путь, который заключается в следующем: правильная речь, правильное суждение и т.д. Восьмой пункт – необходимо отвергать жизнь полную удовольствий, но и не идти по пути самоистязания, т.е. по пути аскетизма.
Эпоха Сутр. Сутры – краткие философские трактаты, рассматривающие отдельные проблемы.
6.ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ.
Начало Китайского философского мышления своими корнями уходит в мифологию, в которой каждое явление и каждая вещь являлись одушевленными. В связи с этим образовавшийся культ предков привел к определённой консервативности мышления китайских мудрецов, поэтому философия древнего Китая необычайно стабильна и самобытна. Её основой является социально-этическая проблематика. Поднимались вопросы об управлении обществом и государственной организации. В первой половине первого тысячелетия до н.э. появляются классические книги Китайской образованности, в этих произведениях освещены вопросы истории, законодательства и философии. Авторы этих произведений не установлены. Актуальность книг сохранилась вплоть до двадцатого века. К ним относят: книгу песен, книгу истории, книгу порядка, книгу весны и осени и книгу перемен (- представление о мире и человеке). Последняя является наиболее значительной так, как в ней просматривается трансформация мировоззрения от мифа к философии и разрабатывается понитейный аппарат. Книга состоит из двух частей: 1) графе тексты, гистограммы 2) комментарии. Сплошная линия называется Ян, а разрывная Инь. В текстах комментарий объясняется значение гистограмм. В последствии эти предсказания перешли в разряд толкований о мире, о человеке, о природе и т.д. Ян - определяется как активное все проникающее, освещающее путь познания вещей, мужское начало. Инь - пассивное, ожидающее, тёмное, женское начало. При взаимодействии Ин и Ян противоположных, но взаимосвязанных начал возникает сила Де, которая движет вещи по своему пути Дао. Дао – основополагающая категория Китайской философии, это путь развития всего существующего, которое олицетворяет порядок и гармонию. Отступление от Дао ведёт к Хаусу.
Даосизм. Основателем был Лао-цзы, своё учение он описал в книге Дао де цзы. Книга состоит из двух частей, в первой части говорится о пути Дао, путь вещей, который существует постоянно, всегда и везде. Согласно Дао мир находится постоянно в неопределённом движении, а движение происходит благодаря началам Ин и Ян. Во второй части говорится о творческой силе де, которая появляется при взаимодействии Ин и Ян. В даосизме человек рассматривается как часть природы, который должен жить с ней в единстве и согласии, только в этом случаи можно достичь душевного спокойствия и совершенства. Усилие человека и общества направленные на изменение природы и миропорядка приведут к небесные существа - ангелы. В зависимости от того, как форма реализуется в вещах, Аквинский выделяет четыре уровня их бытия. Первый представлен неорганической, косной природой, где форма выражает «застывшую» сущность вещей. Второй уровень - мир растений. Третий уровень - мир животных. На четвертом уровне форма предстает уже как дух или человеческая разумная душа. Аквинский признавал, что философия и религия приходят к истинам с помощью различных методов. Причем если наука и философия выводят свои истины, опираясь на опыт и разум, то религиозное вероучение, отлившееся в теологическую доктрину, черпает их в откровении, в Священном писании. Фома Аквинский рассматривает человека как соединение души и тела. Его этическая концепция ориентирует человека на созерцание бога и на подготовку к вечной, посмертной жизни. Человек, обладая свободой воли, сам делает выбор между добром и злом, моральными и аморальными поступками.