22. Теория познания канта.

Родоначальником классической немецкой философии является Эммануил Кант 1724 – 1804 гг. Теоретическая деятельность канта делится на два периода: до критический и критический. В первом периоде, занимаясь естественно научными проблемами, Кант разработал концепцию происхождения солнечной системы из гигантской, газовой туманности. Эта гипотеза была обоснована в его работе «Общая естественная история и теория неба». С семидесятых годов 18-го века начинается второй период деятельности Канта. В это время он создаёт систему трансцендентального или критического социализма. Трансцендентальный – выходящий за пределы познания. Главными сочинениями Канта в которых он изложил свои философские взгляды являются: «Критика чистого разума» 1781 г и «Критика практического разума» 1788 г. В критике чистого разума он доказывал ограниченность человеческого познания и выдвинул положение об антиномиях (- противоположности) или противоречиях, которые возникают тогда когда разум выходит за возможности познания. Кант указывал на четыре антиномии:

1) Мир конечен во времени и пространстве; Мир бесконечен во времени и пространстве.

2) Всё в мире просто и неделимо; Всё в мире сложно и делимо.

3) В мире существует свобода; В мире не существует свободы и всё происходит по законам природы.

4) Существует бог как первопричина мира; Не существует ни какой первопричины мира.

Кант пришел к выводу, что разум не может разрешить эти антиномии, потому что каждый из двух тезисов логически доказуем как истинный. Кант разработал систему троицин-го идеализма объектом изучения, которой являются априорные формы, т.е. присущие человеческому сознанию до процесса познания, т.е. изначально. К априорным формам Кант относил пространство, время, причинность и ряд других категорий. Выступая против материализма считающего пространство и время формами материи. Кант пытался доказать что пространство и время представляют собой лишь формы сознания людей т.е. формы их чувственного восприятия. Сюда же относится и причинность. Приступая к анализу процесса познания Кант, исходил из того, что существует не зависимый от сознания людей внешний мир, который является источником ощущений. Познания заключаются в пространственно-временном упорядочении ощущений и установлении … Исходя из своей конструкции Кант сделал вывод, что человек познаёт явления которые сам и формирует т.е. он является законодателем по отношению к природе. Кант пишет, что рассудок заполняется чувственным материалом, а разум опирается на сверх чувственные умопостигаемые идеальные сущности, которые называются «вещи в себе». «Вещи в себе» - это то, что не доступно человеческому познанию. К ним Кант относит: Бога, душу, человека и мир как целое.

Кант известен как создатель учения о независимой от условий жизни, общей для всех людей морали. Основой морали по Канту являются так называемый категорический императив – это существующий в сознании человеческого рода вечный неизменный моральный закон и идеал поведения людей. Категорический императив повелевает каждому человеку поступать так, чтобы его поступки могли стать основой и руководящим началом всеобщего законодательства. Кант требовал распространять в обществе утверждения в бессмертности души, свободы воли и бога.

Кант – родоначальник немецкой классической философии. Проблему исследования формулирует вопросом: «Как возможна наука?» Он имеет в виду науки теоретические, содержание которых составляет знания определенного типа, характеризующиеся всеобщностью, необходимостью и продуктивностью. Кант пытается найти условие, позволяющее получить подобное знание. Для прояснения природы научного знания, он приводит классификацию суждений: по источнику знания и по структуре самого суждения. По ИЗ: априорные – «до опыта» знания, характ-ся всеобщностью и необходимостью. Апостериорные – «после опыта», лишены черт всеобщности и необходимости, поэтому не могут выступать основанием теоретических наук. По СС состоят из субъекта и предиката. субъект мышления – то, о чем говорится, а предикат – это то, что говорится по поводу субъекта. Связь между ними может иметь аналитический или синтетический характер. Аналитический – обнаруживает тождество субъекта с предикатом. предикат извлекается из самого понятия субъекта, не добавляя к нему ничего нового. Такие суждения не могут выступать основанием наук. Синтетический – предикаты присоединятся к субъекту внешним опытом, дополняя понятие субъекта. Он обеспечивает прирост, развитие знание, выступая основанием науки. Из этого следует, что основанием науки выступают априорные синтетические знание. Кант приходит к выводу, что человеческое познание имеет 2 источника: опытный и априорный. Априорное знание бессодержательно. Наука возможна только по мере наполняемости априорных форм опытным или эмпирическим содержанием. Скрупулезно разрабатывая свою концепцию о «вещах в себе», Кант имел в виду, что в жизни индивида, в нашем отношении к миру и человеку есть такие глубины тайн, такие сферы, где наука бессильна. По Канту, человек живет в двух мирах. С одной стороны, он часть мира явлений, где все детерминировано, где характер человека определяет его склонности, страсти и условия, в которых он действует. Но с другой, помимо этой эмпирической реальности у человека есть иной, сверхчувственный мир «вещей в себе», где бессильны привходящие, случайные, непостижимые и непредвидимые ни импульсы у самого человека, ни стечение обстоятельств, ни диктующий свою волю нравственный долг. Кант не разделял безграничной веры в силы человеческого разума, называя эту веру догматизмом. Кант, по его словам, совершил Коперниканский переворот в философии, тем, что первым указал, что для обоснования возможности знания следует признать, что не наши познавательные способности должны сообразовываться с миром, а мир должен сообразоваться с нашими способностями, чтобы вообще могло состояться познание. Иначе говоря, наше сознание не просто пассивно постигает мир как он есть на самом деле (догматизм), как бы это можно было доказать и обосновать. Но скорее, наоборот, мир сообразуется с возможностями нашего познания, а именно: сознание является активным участником становления самого мира, данного нам в опыте. Опыт по сути есть синтез того содержания, материи, которое дается миром (вещей в себе) и той субъективной формы, в которой эти ощущения постигаются сознанием. Единое синтетическое целое материи и формы Кант и называет опытом, который по необходимости становится чем-то только субъективным. Именно поэтому Кант различает мир как он есть сам по себе (то есть вне деятельности формирования сознания) — вещи-в-себе и мир как он дан в явлении, то есть в опыте.В опыте выделяется два уровня формообразования (активности) сознания:1) это субъективные формы чувства — пространство и время. В созерцании, чувства (материя) постигаются нами в формах пространства и времени, и тем самым опыт чувства становится чем-то необходимым и всеобщим. Это чувственный синтез.2) это категории рассудка, благодаря которому связываются созерцания. Это рассудочный синтез.Основой всякого синтеза является, согласно Канту, самосознание — единство апперцепции (Лейбницевский термин). В «Критике» много места уделяется тому, как понятия рассудка подводятся под представления. Здесь решающую роль играет воображение и рассудочный категориальный схематизм.Знание даётся путём синтеза категорий и наблюдений. Кант впервые показал, что наше знание о мире не является пассивным отображением реальности, а является результатом активной творческой деятельности сознания.