- •1.Мировоззрение. Его структура и исторические типы.
- •2. Структура философского знания. (предмет философии, её основные объкты и разделы)
- •7.Досократовский период античной философии
- •8. Философия сократа, особенности его философского метода.
- •9. Система объективного идеализма платона.
- •10. Система философии аристотеля
- •11. Философские школы и учения эллинистического и древниримских этапов
- •12. Общая характеристика срндневиковой философии
- •14. Период схоластики. Учение фомы аквинского
- •15. Основные тенденции духовной культуры ренесанса
- •18. Философия нового времени, учение бэкона.
- •20. Эволюция рационализма ( учения декарта, спинозы, лейбница).
- •22. Теория познания канта.
- •23. Этика канта
- •24. Философская сиситема объективного идеализма и диалектический метод вильгельма и гегеля.
- •26. Сновные идеи философии маркса.
- •27. Философия иррационализма ( шопенгауэр, ницше )
- •30. Философия позитивизма.
- •31. Основные этапы развития русской философии.
- •32. Русская философия первой половины 19в.
- •33. Русская философия конца 19-начала 20 века
- •34. Бытие как объект философского исследования. Основные подходы к пониманию бытия в истории философии.
- •35. Уровни и виды бытия. ( что и предыдущий вопрос ).
- •36. Проблема субстанции в философии.
- •37. Материя, движение, пространство, время, - соотношение этих категорий.
- •Вопрос 6. Отражение как всеобщее свойство материи. Эволюция форм отражения. Сознание как высшая форма отражения действительности.
- •42. Научное и ненаучное знание. Вера и разум. Рациональное и иррациональное.
- •44. Сущностная природа человека
- •46. Культура как объкт философского исследования
- •48. Социализация личности
- •50. Общественное бытие. Структурно-компонентный анализ
- •1) Этнический состав населения общества (мира, страны, района) непрерывно изменяется. Решающую роль в динамике этнического состава населения играют этнические процессы.
- •52. Формационная и цивилизационная концепции общества
- •53. Ценности как объект философского исследования. Типология ценностей
- •54. Объект и субъект познания
- •55. Соотношение науки и техники
30. Философия позитивизма.
Позитивизм - филосовское направление, основанное на принципе, что подлинное "положительное знание может быть получено лишь как результат отдельных конкретных наук и их синтетического объединения и что философия как особая наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не имеет права на существование. Главным лозунгом позитивизма является утверждение что каждая наука - сама себе философия. Широко распространенным течением западной философии второй половины XIX является позитивизм. В истории западноевропейской мысли выделяют четыре его ос¬новные формы: 1) позитивизм О. Конта, Г. Спенсера и Дж.Ст. Милля. 2) эмпириокритицизм, или махизм, Э. Маха и Р. Авенариуса; 3) неопозитивизм, включающий «логический атомизм», «логический эмпиризм», «аналитическую философию» и др.; 4) постпозитивизм. Каждая из этих форм имела свои исторические особенности и оказывала определенное влияние на культур западноевропейского общества. Основателем позитивизма является О. Конт, выступивший с идеей о неспособности «метафизики», т.е. традиционной философии, основанной на умозрительном построении, знания, ответить на вопросы, поставленные развитием науки. Эта идея основывалась на его учении о трех стадиях в развитии познания: 1) теологическая, характеризующаяся господством религии; 2) метафизическая, для которой характерна абсолютизация философии; 3) позитивная, отличающаяся от этих двух стадий господством позитивного, т.е. положительного, научного знания. Основным принципом научного познания Э. Мах провозгласил принцип «экономии мышления», суть которого состоит в том, чтобы освободить знание от «метафизических» допущений, к которым относится прежде всего признание объективной реальности. Понятия «движение», «пространство», «время», «причинность», «необходимость» рассматриваются махистами как продукты мышления, не имеющие никакого смысла помимо человека и, следовательно, объективного содержания. Мыслить «экономно», с "наименьшей" "тратой сил", значит не объяснять, а описывать явления. Логика была провозглашена сущностью философии. Эти мыслители, поставили своей задачей построение логически совершенного языка науки из его элементарных составных частей - простых («атомарных») и сложных, состоящих из простых суждений, назвав свою теорию логическим атомизмом. Атомарные предложения они рассматривали как точное изображение простых единиц бытия - «атомарных» фактов, совокупность которых составляет весь мир. Представители аналитической философии считали, что большинство философских проблем носят логико-лингвистический характер. Предметом анализа выступают языковые средства науки, обыденного языка и языка философии, Философский род деятельности преследует две цели: устранить из науки все псевдопроблемы и обеспечить при помощи аппарата математики логическое построение моделей осмысленного рассуждения
31. Основные этапы развития русской философии.
Зарождение русской философии обычно связывают с тремя факторами. Образование Киевской Руси, возникновение славянской письменности, принятие крестьянства. Принятие крестьянства в большей мере обусловило развитие философии. Вместе с крестьянством русские люди осваивали философские идеи. Любая религия подчиняет философию и преодоление философских доктрин занимало многие века. На Руси православие было принято как решение, а не философия в религиозной форме. Хотя православие теологи объединили с плотонизмом и неоплотонизмом . Средневековые мыслители России чаще всего обращались к вопросу об объединении светской и церковной власти. Первый российский киевский протопоп Илларион выступал за идеал св. Руси. Он предложил концепцию, согласно которой история человечества движется через смену форм религии. Иосиф Волоцкий (1439-1515гг.) игумен Волоколамского монастыря развивал теорию о божественном происхождении монастырской власти и доказал необходимость непримиримой борьбы с еретиками. Филофей (1465-1542гг.) предлагал концепцию Москва- 3-й Рим. Его достойным противником был Нил Сорский (1433-1508гг.). Он отстаивал независимость церкви от государства. Выступал за идеал жизни вдали от мира (общества). Видел содержание идеала в борьбе с греховными помыслами: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордость. На исходе средневековья за независимость церкви от государства выступил идеолог протопоп Аввакум (1620-1682гг.). Он предложил исходить из требования религии и здравого смысла, а не философии.