24. Философская сиситема объективного идеализма и диалектический метод вильгельма и гегеля.

Философское учение Гегеля также представляет собой классическую идеалистическую систему. Главным произведением является «Наука логики», в которой он изложил свой диалектический идеализм. Первичным Гегель считает мировую идею или безличный разум, вторичным …

материальный мир является формой бытия … , мировая идея существует вечно и содержит в себе в скрытом виде все возможные идеи природы и общества. Представляет собой их источник и движущую силу. Идея в процессе саморазвития проходит следующие стадии: в начале он развивается в самой себе, затем принимает форму природы (мира и человека), далее проявляется в форме государства, искусства, религии и философии. Таким образом, многообразный мир представляет собой продукт саморазвития идеи. Новым в его философии является то, что он рассматривает идею непрерывный процесс развития. Гегель считал, что идея субстанция мира, является внутренне противоречивой и находящейся в состоянии вечного движения. Разрабатывая идею диалектики, Гегель видел в ней, прежде всего противоречивость категорий. Категории не только по форме, но и по содержанию не нуждаются в чувственно воспринимаемом материале. Категории по Гегелю – это находящиеся в постоянном движении чистые мысли. Гегель показал взаимопроникновение таких парных категорий как:

1) Качество и количество.

2) Причина и следствие.

3) Сущность и явление.

4) Возможность и действительность.

Гегель считал, что определяемая им диалектика мышления проявляется во всех областях мира и является всеобщей. Заслуга Гегеля в том, что он дал обобщенный анализ всех категорий и сформулировал три основных закона мышления. Закон перехода количественных изменений в качественные. Закон единства и борьбы противоположностей и закон отрицания-отрицания.

25. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ ФЕЙЕРБАХА.

Первым философом, который подверг критике систему Гегеля, был философ материалист Людвиг Фейербах. До конца тридцатых годов (1804 – 1872гг) он был идеалистом и примыкал к левогигельянсам или младогигельянсам. В 1839 году он выпустил работу «К критике философии Гегеля», которая свидетельствует о переходе к материализму.

Ученик Гегеля выступает против его идеализма. Критика религии и теологии. Религия возникает в результате бесправия и невежества людей. Для того, чтобы преодолеть религию, необходимо изменить социальную жизнь людей.

Последним видным представителем немецкой классической философии был Л.Фейербах. Считая, что предметом философии должен быть реальный человек, он создал новый вид философии - антропологический материализм. Вместо христианской религии и философии гегелевского типа Фейербах предлагал «новую философию», философию человека. Эта «философия будущего» должна, по его мнению, заменить религию, сохранив в то же время ее мировоззренческую эффективность, близость к «сердцу» человека, его эмоциям и глубинным личностным структурам. Человек же рассматривается им в качестве части природы, вне которой ничего нет. Будучи материалистом, Фейербах рассматривал окружающую природу как единственную реальность, а человека в качестве высшего результата ее эволюции. Природа вечна, бесконечна, пребывает в пространстве и во времени. Все живое возникает из неживого, жизнь есть высшее проявление природы, выступающей основой всей человеческой жизнедеятельности. Рассматривая человека, Фейербах подчеркивал его тесную природу, его естественность. При этом человек понимался не как чисто физическое, а как психофизическое, чувствующее существо. Поскольку человек является высшим творением природы, постольку он должен стоять в центре построения философской системы. Фейербаховский антропологизм неразрывно связан с естествознанием. Между тем, в антропологическом материализме Фейербаха отсутствует диалектический переход от естественных явлений к социальным и пропадает качественная граница между природой и обществом. Антропологический материализм неизбежно переходит в исторический идеализм, поскольку он не доходит до понимания материального базиса общественной жизни. Основой отношений между людьми, по Фейербаху, является религия, которая рассматривается как универсальная форма отношений между людьми. Отсюда человеческая - история - это замена одной религии другой. Этика Фейербаха освобождает мораль от уз религии. Он отстаивает естественную нравственность, направленную к земному счастью человека, а не потустороннему небесному блаженству, к чему призывает религия. При этом его мораль не знает собственного счастья без счастья чужого, признает «только товарищеское, общее счастье».