1. "Религия удовлетворяет запросы ума". Такой мотив назвали около 4%

обследованных верующих. Обосновывая это положение, они нередко повторяли

теологические "доказательства" бытия бога. Так, баптистский проповедник

сказал: "Часы я могу разобрать и собрать, а вот создать часы, рассчитать

все шестеренки и колесики я не могу. Так и мир: создателем его все же

является более мудрое существо-бог" [Дулуман Е., Лобовик Б.. Танчер В.

Современный верующий -Ч., 1970, с. 73.]. Многим верующим религиозная

картина мира кажется более понятной, чем картина, основанная на

современных достижениях науки. Спекулируя на том, что религия претендует

на решение всех проблем происхождения мироздания, в то время как наука

оставляет многие вопросы открытыми, религиозные проповедники и сейчас

оказывают активное воздействие на сознание некоторых людей.

2. "Религия обещает спасение души". Этот мотив указала значительная

группа опрошенных верующих - более 16%. Типичным было следующее

высказывание баптистки: "Я стала верить в бога из-за страха перед смертью.

Я боюсь смерти, мне хочется вечно жить, а этого можно достичь только верой

в бога". Среди этой группы последователей религии немало фанатично

настроенных или глубоко верующих людей, пытающихся в практической жизни

соблюдать все предписания той конфессии, к которой они принадлежат.

3. "Религия дает эмоциональное успокоение, радость". На этот мотив

указали около 13% обследованных. О роли религии в обеспечении эмоциональной

разрядки, преодолении отрицательных переживаний подробно говорилось выше.

4. "Религия-путь к нравственному совершенству". В различных сектантских

объединениях этот мотив назвали около 60% опрошенных. Представители

баптистов, например, подчеркивали нравственные достоинства членов их

общины, которые не пьют, не курят, не сквернословят. Типично такое

высказывание: "Я раньше был пьяницей, хулиганом, опустившимся человеком. Я

вступил в секту потому, что захотел стать порядочным человеком".

5. "На всякий случай". Таков мотив около 9% опрошенных. Он

свидетельствует о слабости религиозной веры, об отсутствии глубокой

убежденности в правоте вероучения. В то же время люди, назвавшие этот

мотив, еще сохранили остатки религиозной веры, не могут отказаться от

участия в церковных обрядах. Одна из таких верующих сначала согласилась с

лектором-атеистом, что бога нет, а затем добавила: "А что, если он есть? Я

перекрещусь-рука не отпадет, стукну один поклон - лоб от этого не треснет.

А вдруг это и пригодится, хоть что-нибудь за душой будет".

6. "Верую по традиции". "Религия не нами заведена, пусть не на нас и

заканчивается, - говорят такие верующие. - Веровали наши родители, так и

мы тоже верим в бога". Или: "Придерживаюсь религии по привычке.

Окончательно не порываю с ней потому, что не делают этого другие с нашей

улицы". Дающие подобные ответы могут быть причислены к верующим только

условно. Здесь главным мотивом является устойчивый стереотип поведения,

который связан с бытовыми, а иногда и ложно истолкованными национальными

традициями и обычаями. Характерно, что численность этой группы весьма

значительна: в данном исследовании она составила около 45% всех

опрошенных. При этом три четверти данной группы составляют православные.

В целом исследование украинских ученых свидетельствует об углублении

процесса секуляризации в нашем обществе. И проявляется он не только в

отходе от религии, но и в том, что верования все большей части

религиозного населения становятся в значительной степени формальными, а

среди мотивов религиозности, которые осознаются верующими, преобладают

внешние для религии побуждения и потребности (традиция, нравственные и

познавательные потребности, потребность в утешении).

Процесс изменения мотивов религиозного поведения в сторону преобладания

светских, нерелигиозных мотивй1; фиксируется многими советскими

социологами.

Л. И. Ульянов, исследуя религиозность в Заметчинском районе Пензенской

области в конце 60-х годов, показал, что среди мотивов посещения церкви

жителями этого района значительное, хитя и не преобладающее, место занимают

нерелигиозные мотивы. 9,4% посещающих церковь заявили, что они делают это.

так как любят церковное пенис, 3,4% -из-за приверженности к общей традиции

("потому что многие ходят"), 2.5% с целью любования иконами и росписью как

произведениями искусства, 1,4%--для встреч со знакомыми, 0,9%-из

любопытства [Вопросы научного атеизма. Вып. 11. с. 22,3]. Если же

проанализировать данные Л. Н. Ульянова о мотивах обряда крещения в том же

районе, то роль нерелигиозных мотивов станет еще более очевидной. Например,

среди лиц, причисливших себя к верующим, 37,9% участвовали в обряде

крещения, следуя сложившимся традициям. Среди считающих себя колеблющимися

соответствующая категория составила 56,5%. Аналогичны и мотивы участия в

обрядах венчания и религиозных похорон. СЛОЖИВШУЮСЯ традицию как мотив

участия в венчании указали 40.8% назвавших себя верующими и 55% -

колеблющимися. Б религиозных похоронах участвуют, исходя из данного мотива,