331.]. Иначе говоря, социальная психология изучает, с одной стороны,

важные аспекты процесса социализации личности, а с

другой-социальнопсихологические проблемы, вытекающие из факта ее

социальной деятельности, ее взаимодействия с другими людьми и социальными

группами. Очевидно, именно такой подход необходим и для изучения

становления и особенностей религиозной личности с позиций марксистской

психологии религии. Социально-психологические аспекты формирования

религиозной личности нами уже рассмотрены. Теперь речь должна идти об

изучении тех особенностей религиозного человека, в которых реализуется

направленность его личности, вытекающая из религиозных верований.

Направленность личности вообще и религиозной личности в частности-очень

важная ее характеристика.

Она реализуется в ее потребностях, мотивах поведения, социальных

установках и ценностных ориентациях.

В дальнейшем изложении мы попытаемся исследовать отмеченные выше

характеристики направленности личности применительно к верующему. При этом

надо учитывать, что психика верующего не сводится к ее собственно

религиозным компонентам. Поэтому, сосредоточивая внимание на тех аспектах

направленности личности, которые непосредственно связаны с ее религиозной

верой, мы не претендуем на полную и исчерпывающую характеристику всей

психической жизни религиозного человека. Речь будет идти лишь о тех

особенностях, которые специфичны для него, которые отличают его как особый

социально-психологический тип личности.

Начнем с вопроса о религиозных потребностях. Содержательное определение

потребности находим в "Психологическом словаре" (М., 1983):

"Потребность-состояние организма, человеческой личности, социальной

группы, общества в целом, выражающее зависимость от объективного

содержания условий их существования и развития". Если речь идет о

потребностях личности, то, исходя из данного определения, они выражают

зависимость каждого отдельного индивида от объективных условий его жизни и

деятельности. А эти условия, как известно, определяются социальной средой

индивида, образом его жизни. Следовательно, потребности личности всегда

социальны по своей природе, они формируются и воспроизводятся обществом.

Именно с этих общих методологических позиций следует подходить и к

пониманию сущности и природы религиозных потребностей.

Во второй главе уже говорилось, что потребность в восполнении

практического бессилия людей, т. е. потребность в религии, свойственная

всем досоциалистическим общественным системам, имеет социальную природу.

Она реализуется и на уровне личности. Что же собой представляет

религиозная потребность личности?

Предшествующий анализ зарубежной психологии религии показывает, что на

этот вопрос различные ее представители дают в основном три варианта

ответа. Теологически ориентированные психологи считают, что религиозная

потребность личности, которая реализуется в вере в бога, есть результат

"встречи с богом", которая произошла в душе человека, а эта встреча, в

свою очередь, обусловлена божественным творением каждой человеческой души.

Субъективистски настроенные психологи исходят из того, что религиозная

потребность индивида определяется специфическими особенностями его

психики. Наконец, представители биологизаторской тенденции в психологии

религии пытаются объяснить религиозную потребность, исходя из функций

человеческого организма, а психоаналитики объявляют ее следствием

нереализованных бессознательных влечений и желаний.

Уже отмечалось, что все эти варианты ответа на поставленный вопрос

неприемлемы для научной психологии религии, которая подчеркивает

социальную природу религиозной потребности. В этом едины все советские

авторы, которые высказывались о сущности религиозной потребности верующих.

Однако в объяснении истоков и природы религиозной потребности среди них

также нет полного единства.

И. А. Малахова, например, по сути дела, сводит религиозную потребность к

специфической (религиозной) форме удовлетворения реальных социальных

потребностей людей, которые в силу тех или иных причин не у всех могут быть

удовлетворены в нерелигиозной, светской форме. К числу таких потребностей

она относит потребность в семье, в самоутверждении, в самовыражении, в

деятельности и некоторые другие [Вопросы научного атеизма. Вып. 26. М.,