11.Феноменологическая социология.

Феноменологическая социология - разновидность понимающей социологии; теоретико-методологическое направление, рассматривающее общество как явление, постоянно воссоздаваемое в духовном взаимодействии индивидов.

Причины становления: изучение социального мира как повседневного (обыденного) жизненного мира индивида, причем не просто индивида, а чувствующего, переживающего, стремящегося к чему- либо человека.

Сторонники феном. соц-ии исходят из того, что внешний , окружающий людей мир есть результат их деятельности, творение их сознания. Не отрицая объективности этого мира(т.к. он существует вне людей, вне их сознания) социологи полагают, что он становится значимым для людей и только тогда, когда они его воспринимают и когда он из внешнего, объективного становится для индивидов внутренним, субъективным. При этом воспринимают люди, не сам мир, а его явления (феномены).

Задачи фен.соц-ии: выявить, обнаружить, понять, познать, как, каким образом люди структурируют(упорядочивают) воспринимаемый мир (его феномены,явления) в своём сознании и как воплощают своё знание мира в повседневных действиях.

Теоретические истоки феном. социологии связаны с именем немецкого философа Эдмунда Гуссерля (1859-1938). который стремился создать философски обоснованную феноменологическую теорию научного знания. Главная её задача – изучать «чистое сознание», исходить из «первоначального опыта» и «первоначального занния». Понять «чистое созание» можно путём интуитивного описания, описания феномена данного сознанию индивида. Центральное, ключевое понятие феноменологии – интенциональность, что означает направленность сознания на определенный, значимый для него объект. Гуссерль сформулировал учение о «жизненном мире» = это целостная структура человеческой практики это то, чем люди живут, имея об этом смутное, непрояснённое знание. Знание, полученное таким образом, - это научное знание о повседневной жизни, которое превратиться впоследствии в социологии знания в повседневное, имеющее определенную социальную природу.

Всё сказанное даёт основание считать взгляды Гуссерля важной теоретической предпосылкой феном.социологии.

Сформулированные выше идеи развивал в своём творчестве ученик Гуссерля, немецкий философ и социолог Макс Шелер(1874-1928) , он ввёл в научный оборот термин «социология знания». Исходной позицией феном. соц-ии Шелера явилось разграничение всего бытия на две сферы:

Субструктуры(или реальный социальных факторов)

Суперструктуры(или духовных,идеальных форм)

Он выделяет три «высших рода» знания :

1) Знание ради господства(деятельностное знание позитивных наук)= позитивное

Характеризуется наблюдением, экспериментом, индукцией, дедукцией.

2) Знание ради образования (образовательное знание философии)=метафизическое.

Хар-тся созерцанием, познанием сущности путём усмотрения.

3) Знание ради спасения (религиозное знание) =религиозное. Хар-тся верой, страхом, надеждой,любовью.

Вывод: основные идеи Гуссерля и Шелера сыграли заметную роль в появлении феноменологической социологии.

13.Социология знания П. Бергера и Т.Лукмана.

Теория П. Бергера и Т. Лукмана относится к социологии знания. Термин социологии знания введен Максом Шелером в 20-е годы. Это социология интересуется процессами, с помощью которых некая система знания становится социально признанной в качестве реальности.

Социология знания изучает взаимосвязь человеческого мышления и социального контекста, в рамках которого оно возникает.

Социология знания анализирует процессы, посредством которых реальность социально конструируется.

Ключевые термины теории – реальность и знание. Реальность – это качество, присущее феноменам, иметь бытие, независимо от нашей воли и желания. Знание – это уверенность в том, что феномены являются реальными и обладают специфическими характеристиками.

«Мы считаем, - пишут П. Бергера и Т. Лукмана, - что социология знания имеет дело с анализом социального конструирования реальности».

Общее понятие идеологии – ни одно человеческое мышление не свободно от идеологизирующего влияния социального контекста.

Социология знания рассматривала проблемы теории познания и вопросы интеллектуальной истории. Бергер и Лукман рассматривают социологию знания как теорию обслуживающую эмпирические исследования. Социология знания изучает все то, что считается в обществе знанием. Это не только теория, идеология, но и повседневное знание реальности, как фабрики значений.

Социология знания изучает то, что люди знают как реальность. Для социологии главный вопрос – как субъективные значения становятся объективной фактичностью. Для правильного понимания реальности общества требуется исследование того, как эта реальность конструируется. Конкретному описанию этих процессов посвящена книга П. Бергера и Т. Лукмана «Социальное конструирование реальности».

П. Бергер и Т. Лукман исходят из того, что общество обладает объективной фактичностью: «Общество - человеческий продукт. Общество – объективная реальность. Человек - социальный продукт». Вместе с тем, общество создается благодаря деятельности индивидов, которые обладают знанием в виде субъективных значений или коллективных представлений. Члены общества считают их реальными.

Вывод: каково будет общество и его институты зависит, в конечном счете, от знания людей: социальная реальность конструируется конкретными субъективными значениями людей в процессе их деятельности.

«Знание» трактуется авторами расширительно: «социология знания должна заниматься всем тем, что считается знанием в обществе».

Человек биологически предопределен к конструированию мира, в котором он живет с другими. Этот мир становится для него доминирующей и определяющей реальностью. Ее границы установлены природой, но стоит этому миру возникнуть, и он оказывает на природу обратное воздействие.

1)Ведущую роль в упорядочении мира играет язык: знаки, знаковые системы с присущими им значениями.

2)Социальная организация, социальный порядок конструируются не только посредством знания, языка, но и посредством и в процессе институциализации. Ее исходными основаниями служат хабитуализация, седиментация, традиция и реификация.

Хабитуализация – образ действия вошедший в привычку, опривычивание.

Седиментация - процесс осаждения, перехода в "осадок", т.е. социальный опыт.

Традиция — процесс наследования поколениями социального опыта.

Реификация — это овеществление социальной реальности, сопровождающееся превращением созданного человеком мира в мир "нечеловеческий", "мир вещей" .

15. Этнометодология о методах организации и изучения повседневной деятельности.

Этнометодология — школа, возникшая в рамках феноменологической социологии в 70-е гг. текущего столетия в США.

Этнометодология- как социологическая парадигма, изучает методы организации практической повседневной деятельности, характерные для определенного культурного социума.

Её цель - глубже понять социальные действия индивидов.Ее основателем принято считать американского ученого Г. ГАРФИНКЕЛЯ (г.р. 1917). Сам термин «этнометодология» введен в научный оборот Гарфинкелем по аналогии с термином «этнонаука», которым обозначаются в культурной антропологии методы и формы примитивного ненаучного познания социальной действительности: магия, шаманство, спиритизм и пр. В этнометодологии речь идет о методах описания и конструирования социальной реальности, которые используются людьми в их повседневной обыденности. Причем этнометодологи особенно подчеркивают тот факт, что описание социальной реальности тождественно ее конструированию.

Этнометодология, по замыслу Гарфинкеля, должна противостоять «этнонауке». При этом Гарфинкель исходит из основного постулата: социальная жизнь необходимо заключает в себе момент рациональности.

Особенностью этнометодологического подхода к обществу является отождествление социального взаимодействия с речевой коммуникацией и при этом не со смысловой информацией, а с синтаксической, с «правилами говорениям.

В наши дни Э. распалась на ряд течений: анализ разговорной речи (Г. Сакс, Дж. Дже-ферсон), этнометодологическую герменевтику (А. Блюм, П. Мак-Хью), анализ обыденной повседневной жизни (Д. Циммерман, М. Поллнер), этнографическое исследование науки и достижения консенсуса в диалогах 'ученых (К. Д. Кнорр-Цетина, Б. Латур, С. Вулгар и др.).

Значительное число этнометодологических исследований посвящено изучению методов организации практической повседневной деятельности людей в различных социальных институтах. Так, например, одна группа социологов изучала методы организации деловых переговоров представителей бизнеса. Другая - как врачи ведут прием пациентов. Третья - методы организации приема посетителей в органах власти и управления. Несмотря на все своеобразие этих исследований, социологи пришли к опять-таки удивительному выводу: методы организации функционирования делового мира в принципе не отличаются от социальных практик повседневной деятельности.

В повседневной жизни мы относимся к социальному миру не просто как к общему для всех нас, но и как к независимому от наших представлений. Однако с феноменологической и этнометодологической точки зрения, социальные институты и другие социальные феномены «реальны» лишь постольку, поскольку мы организуем свою деятельность так, что постоянно подтверждаем их реальное существование.