2.Ирландские саги. Своеобразие. Историческое объяснение особенностей ирландского эпоса.

Сага-жанр лит-ры, предполагает рассказ о каком-н. герое-богатыре, ктр. был защитником рода или племени, и ктр. прославился благодаря этому.

Первые записи ирландских саг были сделаны в 7-8 вв. монархами, ктр. подвергли их нектр. христианизации, но она не была особенно глубокой. Ирл-е духовенство было местного происх-я, и церковь Ирл. сохраняла независимоить от Рима, ктр не присылал в Ирл-ю своих ставленников для занятия высших церковных должностей и проведения соответствующей политики. Поэтому духовенство было здесь глубоко связано с местным населением. среди ктр еще долгое время сохранялось «двоеверие». Иногда особенно яркие черты языческого культа опускались или даже присочинялись в христианском духе новый конец саги. Но обычно они сохраняли все упоминания о колдовстве, заклятиях, столкновениях или любовной общении людей с сидами. Благодаря этому ирл.эпос богаче эпоса всех остальных западноевроп-х народов пережтками верований и представлений эпохи родового строя.

Древнейшей частью ирл.эпоса яв-ся УЛАДСКИЙ ЦИКЛ..(сложивш. на севере Ирландии, среди племени уладов). Время действия – 1-е вв. нашей эры. Центр-ая фигура, объединяющая его – король уладов –Конхобар(живший будто бы в 1в. н.э.), гл.герой –его племянник Кухулин. Кухулину посвящен ряд эпизодических саг, ктр если разместить в опред. порядке, могут составить биографию героя. Облик и хар-р Кух. насыщены мифич-и чертами. Об облад-т чудесными свой-ми и способ-ми (когда Кухулин приход. в боевую ярость, то необычно вырастает и весь искажается; на конце каждого волоска выступает капля крови, от тела исходит жар). В его образе Ирл. воплотила свой идеал доблести и нравственного совершенства. Он великодушен к врагам, отзывчив ко всякому горю, вежлив со всеми, всегда защитник слабых и угнетенных.

Др. цикл, сложив-ся на юге Ирландии имеет главным героем Финна, вождя фениев. наряду с Финном в сагах упомин. его сын Ойсин (или Оссиан)-искусный в сложении песен и его внук-Осгар. Этот цикл был впоследствии обработан в виде стихотворных народных баллад.

За пределами этих двух циклов – саги, действие которых приурочено к тому или иному “царствованию” (6-7 вв.). Это фантастические легенды и сказания. Излюбл. темы: любовь смертного и сиды (Исчезновение Кондлы, Любовь к Этайн, Смерть Муйрхертаха) и чудесные плавания.

Влияние на последующее литературное развитие.

5.Героический эпос в Германии, «Песнь о Нибеяунгах» и её сюжет.

В 12 в. в Германии впервые возникает светская художественная лит-ра на немецком языке, зафиксированная в письменных памятниках. Эта светская лит-ра немец.рыцарства имеет разные источники: 1.Она импортирует новые сюжеты и жанры из Франции; 2.творчество феодальных кругов опирается на старую национальную традицию героического эпоса и народной обрядовой лирики, переработанной в той или иной степени в духе рыцарской идеологии.

С упадком дружинного быта и формир-ем феодал.общества исчезает дружинный певец, но его эпический репертуар переходит к шпильману, новому типу бродячего проф.певца. сказания эти подвергаются христианизации и феодализации.

Немецкий эпос не является в такой степени национальным, как эпос французский или испанский.

«Песнь о Нибелунгах» (ок. 1200 г.) представляет собой обширную поэму, состоящую из 39 песен («авантюр») и насчитывающую около 10 000 стихов, объединенных в строфы по четыре стиха (с парными рифмами).

Немецкая «Песнь о Нибелунгах» является результатом трансформации старинного эпического сказания под влиянием рыцарской литературы конца 12 в. На последней ступени этой трансформации «Нибелунги» приближаются к типу рыцарского романа, рассказывающего о любви и мести Кримхильды, с типичными мотивами рыцарского служения даме, супружеской любви, феодальной чести и верности.

В основе – гибель в р-те гуннского нашествия бургундского королевства на Рейне в 437 г. (король Гундихарий/Гунтер, его братья Годомар/Готмар и Гисляхарий/Гизельхер) и смерти Аттилы (Этцеля) в 451 г. после пира, на ложе германской пленницы Ильдико. Кто такой Зигмунд – непонятно. Еще исторические лица: Дитрих/ Теодорих Остготский (471 г.-526 г.) – завоеватель Италии, Берн (Верона) – его резиденция. Согласно сказаниям, он, наоборот, был изгнан из своего королевста и нашел убежище при дворе Этцеля. Епископ Пильгрим (X в.) – действительно был такой. Только временная несостыковочка – см. даты. Вообще, с хронотопом тут просто беда (опять-таки см. даты). Кроме того, атмосфера бургундского двора -- это атмосфера куртуазного двора 13в., а не дикого 5 в.

“Нибелунги”. Песнь делится на 2 части, характеры персонажей в них разные. Зигфрид (до 2-ой части песни не дожил, она, собственно, и посвящена мести за его смерть) – с одной стороны, куртуазный рыцарь (см. выше), с другой – сказочный богатырь. Родился-то он в Нидерландах, но одновременно он и повелитель сказочной страны Нибелунгов (кстати, если спросят – нибелунги – это всегда владельцы клада, сначала вот эти сказочные существа, потом – бургундцы). + все его приключения в молодости (убийство дракона и купание в его крови, сражение с карликом, плащ-невидимка), потом сражение с Брюнхильдой, которая тоже сказочная богатырша. В отличие от остальных героев, он действует, повинуясь естественным человеческим чувствам: не обязан помогать Гунтеру в войне против датчан и саксов, а помог. Зигфрид – во всяком деле первый: война, охота: “Во всяком деле Зигфрид примером всем служил”.

Кримхильда – сначала милая робкая девушка, потом тщеславная королева, верная жена. Во 2 части – дьяволица, ведьма, причем не в современном значении этого слова, а в средневековом – “женщина, одержимая дьяволом”. Она не щадит сына, чтобы спровоцировать резню в доме Этцеля и отомстить братьям. Богатство ей нужно все для тех же целей: это источник власти, с ним она наберет много воинов и отомстит братьям.

Хаген – сначала верный вассал. Он всегда самый знающий и мудрый советник короля Гунтера. Он печется о благе своих государей, поэтому хочет мстить за поруганную честь Бр. Формально он остается вассалом, но ведет себя не так, как следует вассалу: не бережет жизнь королей (поездка к Этцелю – знает, что их там ждет, но везет, переправа – разбивает челнок, чтобы никто не смог спастись бегством). Он действует в своих интересах.