Философия русских революционных демократов 19 века.

Материалисты А.И.Герцен (1812-1870), Н.Г.Чернышевский (1828-1889), Они яв-лялись не только филос теоретиками, но и идеологами р. рев демократии. Р ф прошли поучительную школу нем клас фил и Фр просвещения. После глубокого увлечения ге-гельянством р фил повернулась в стор мат-ма (не без помощи Феерб), стремясь однако сохранить диалектичность. Они обосновали принцип единства сознания и бытия, пер-вичность матер по отнош к сознанию, идею о том , что созн есть св-во не всей, а только высокоорганиз материи - мозга. В природе, по Чернышевскому, нечего искать идей: в ней лишь разнооформленная материя с разнородными качествами, в р-те столкновения кот и начинается жизнь приро-ды. Обосновали принцип постояной эволюции общественной истории. Герцен: приро-да и челов история вечно и непрерывно изменяются, они течение, прелив, движение, причем движ происходит посредством борьбы 2 противопол тенденций: возникновения и разрушения. Развитие идет через противоречия, борьбу нового со старым, отрицанием отжившего нарождающимся. Самобытным р мыслителем был Лев Толстой(1828-1910). Подвергая критике общ-полит устройство Р, Т уповал на нравственно-религиозный прогресс в сознании чел. Идею истор прогр он связывал с решением вопр о назначении чел и смысле жизни, ответ на кот должна дать созданная им истинная религия. В ней он признавал лишь этическую сторону, отрицая богословские аспекты. Отказ от любой борьбы, непротивление злу, проповедь всеобщей любви. "Царство божие внутри нас" - он неприемлилобычное рел понимание бога. Всякая власть - насилие - отрицание гос-ва. Т.к. он отвергал борьбу то упразднение гос должно произойти путем отказа каждого от выполнения общ и гос обя-занностей.

Билет №12

1)

Философский скептицизм и агностицизм:

От Перрона и Секста Эмпирика до Юма и Канта.

Агностицизм – учение, отрицающее возможность достоверного познания сущности вещей, закономерностей природы и общества. Разновидность агностицизма – скептицизм. Родоначальник – древнегреческий философ Пиррон – считал достоверными чувственные восприятия. Паскаль: познание возможно, но достоверность знаний сомнительна. В разумной мере скепсис, сомнение полезны. Чем больше человек знает, тем больше сомневается. Ни в чем не сомневаются только невежды. Классический агностицизм. Английские философы 18 в. – Дж. Беркли, Д. Юм: мы не можем знать сами вещи, они есть комплексы ощущений. В опыте нет достаточных оснований для выводов о всеобщем (сущности). Всеобщее не может быть установлено и логическим путем. Но существуют субъективные основания закономерности, причинности, связей между вещами – это наша привычка и фиксация связи в ощущениях. Агностицизм имеет объективные основания: сложность и противоречивость процесса движения к истине, относительность наших знаний – в силу ограниченности способностей нашего «познавательного аппарата» и в силу ограниченности человеческой жизни. И. Кант не сомневался в отличие от Д. Юма в существовании материальных вещей вне нашего сознания, однако считал их в принципе непознаваемыми. 1) Вещи существуют вне нас, но мы не знаем, какие они (ноумен). Нам даны только явления (феномены). Т.е. мир познается только в формах данности его человеку. 2) Действительность всегда выходит за пределы любого знания. 3) Границы опыта расширяются, но не могут исчезнуть.В первой половине 19 в. начал рушиться механистический детерминизм Нового времени, согласно которому причина равна следствию. Физиолог Мюллер в опытах показал, что качественно однородный раздражитель (электроток) способен вызвать качественно разнородные ощущения – вкусовые, зрительные и т.п. в зависимости от природы органов чувств. Вывод, который за сто лет до него сделал Юм: мы не знаем самих вещей, мы знаем только наши ощущения.

2)

Проблемы движущих сил общественного развития. Роль народных масс

и личности в истории.

Структура общественного сознания очень сложна: прежде всего, в нём выделяют уровни - обыденно-практический и научно-теоретический. Подобный аспект рассмотрения общественного сознания можно назвать гносеологическим, поскольку он показывает глубину проникновения субъекта познания в объективную реальность. Как известно, обыденно-практическое сознание менее структурировано, более поверхностно, чем научно-теоретическое. Общественное сознание на обыденно-практическом уровне проявляет себя как социальная психология, на научно-теоретическом уровне - как идеология. Следует подчеркнуть, что идеология - это не всё научно-теоретическое сознание, а только та его часть, которая носит классовый характер.

Следующий аспект рассмотрения общественного сознания - по его носителю или субъекту. Таким образом, выделяют виды общественного сознания - индивидуальное, групповое и массовое сознание. Носителем индивидуального сознания является отдельный человек, носителем группового сознания - социальная группа, носителем массового сознания - неорганизованная группа людей, объединенная какой-либо идеей, целью.

Иногда говорят, что носителем массового сознания является толпа, но многие социологи считают, что правильнее выделять и сознание толпы, и сознание массы. Попутно отметим, что толпа - это люди, непосредственно соприкасающиеся друг с другом, собравшиеся для достижения какой-либо цели, но от массы толпу отличает непосредственный контакт, наличие лидера и совместная деятельность, например, на митинге, демонстрации и т.п.

Билет №13

1)

Категория бытия и ее методологическое значение. Структура бытия.

Сущность и существование.

В системе основных ф-ких категорий таких как движение, материя, пространство и время, отражение, система, информация и др. категории бытие, занимает центральное положение, т.е. из этой категории или клеточки вытекает вся теоретическая ф-фия. Так же как из категории «товар» вытекает экономическая наука., из понятия организма – биологическая наука. В то же время существует противоположное понятие бытию – это не небытие, а понятие ничто, из этого противоречия вытекает понятие качество. Качество есть 1-е ф-кое понятие, в котором отражается определенность конкретность, дискретность и бесконечное разнообразие действительности. Понятие бытие не является безликим понятием. За этим понятием стоит самая общая теория действительности, в которой заключены следующие вопросы:1) что такое мир в целом. 2) Какова его структура. 3) Каковы основные формы его. 4) Существует ли первопричина мира. 5) Существует ли основа мира. 1. Что касается вопроса об основе мира, здесь имеется в виду определение того, что связывает воедино различные вещи. В рамках ф-фии и науки существуют постоянные попытки решения этого вопроса, но окончательного ответа как считается быть не может в рамках ф-фии, только в рамках религии данный вопрос разрешается . Его решение связано с идеей бога. С одной стороны некоторые считают, что основой мира являются материальные обстоятельства, с др. стороны идеалисты считают, что первооснова – идея, духовное начало, а в 3-х считается что основа мира троично. Троичность определяется следующим. Это некая субстанция, которая находится на стыке вещественности, полувещественности и идеальности.

Бытие есть центральная ф-кая категория для отображения целостности мира, но представленного как конкретное бесконечное многообразие объектов со всеми их связями и свойствами. Универсальные свойства бытия: Универсальное свойство – это такое свойства, которое присущи всем объектам и которое является постоянным. Универсальное свойство – это всеобщее свойство.

2)