Гелиоцентрическая система мира. Николай Коперник.

Коперник, Николай(1473-1543) польский астроном, творец гелиоцентрической системы мира, экономист. В истории науки учение Коперника было революционным актом, к-рым исследовании природы заявило своей независимости от религии. Теория о Копернике об обращении земли вокруг солнца и о сутчном вращении вокруг своей оси, означало разрыв с геоцентрической системой Птолемея и оснаванными на ней реглигиозными представлении о Земле, как о Арене. Эта теория отбросила идущееот Аристотеля и от схоластики противопоставлениедвижений небесных тел, создала возможность появления в будущем учений о естественном возникновении и развитии солнечной системы. Считал, что Солнце и другие небесные тела располагаются на одной сфере, и что Солнце – центр вселенной.

Билет №19

1)

Диалектика и метафизика. Антидиалектика. Основные принципы диалектики.

В истории философии существовали два всеобщих философских метода: диалектический и метафизический. Метафизическим называют философский метод, который господствовал в течение длительного времени: с конца античности вплоть до 19 века. Особенности метафизического метода были связаны с особенностями классической науки. Диалектический метод, существовавший еще в Древней Греции, был развит Гегелем, а затем Марксом и Энгельсом. Он отразил тенденции развития науки, которые отчетливо проявились в 20 веке.. В физике идет поиск синтетической теории, объединяющей квантовую механику и теорию относительности. В биологии создана синтетическая теория эволюции, объединяющая эволюционную теорию Дарвина и генетику. Наука, таким образом, сближается с философией. Научная картина мира 20 в. – эволюционная.

Диалектика получила в 20 веке простор для дальнейшего развития. Два основных принципа диалектики как теории – принцип всеобщей связи и принцип развития. Из теоретических положений диалектики следуют практические рекомендации (метод) для познающего субъекта. 1) Из принципа всеобщей связи следует, что любое явление, которое вы изучаете, должно быть рассмотрено со всех сторон, в связи с другими явлениями, иначе вы не сможете понять его природу. 2) Из принципа развития следует, что любое явление необходимо рассматривать не в статике, а в динамике, подходить к нему исторически. Диалектика как метод может быть применена в любой философской науке, например, к онтологии или гносеологии, а также к любой частной науке.

Диалектика и метафизика взаимосвязаны: метафизика – часть диалектики. Например, прежде чем рассматривать взаимосвязь одного явления с другими, мы сначала даем ему хотя бы рабочее определение, тем самым устанавливаем его границы, отделяем от других явлений.

2)

Аристотель – величайший мыслитель древности. Аристотелизм и неоаристотилизм.

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) — величайший мыслитель древности, основатель логики и некоторых других отраслей знания. Один из ближайших соратников и учеников Платона с 16 лет, выделялся громадной начитанностью и выдающимися умственными дарованиями. Был приглашен в воспитатели к сыну царя Филиппа, будущего Александра Македонского и в течение ряда лет преподавал ему философию, риторику. Основатель философской школы “ликея”, названной по имени храма Аполлону Ликейскому.

Аристотель систематизировал весь накопленный предшествующий философский опыт в своих произведениях: “Органон”, “Физика”, “Метафизика” и другие. Сочинения Аристотеля выдержаны в последовательном строгом стиле, охватывают все стороны современного и научного знания. Выступил с критикой исходных позиций своего учителя: “Платон мой друг, но истина дороже”. Острие его критики было направлено против концепции двух миров: мира идей и мира вещей. Подобная установка, по мнению Аристотеля, ровным счетом ничего не добавляла к знаниям о вещах. Неподвижными идеями нельзя было объяснить также всеобщность движения, изменений, царящих в окружающем мире.

Под бытием Аристотель понимает существование отдельных вещей, но познать сущность вещи с помощью чувств нельзя. Это познание осуществляется с помощью и посредством разума, который выявляет в вещах общее, всеобщее, то есть существенное. Средствами теоретического познания являются категории (предельно общие философские понятия): сущность, качество, количество, отношение, место, время и другие. Аристотель впервые упорядочил категории в определенную систему, ввел их в диалектический процесс познания.

С развитием теоретического знания возникает настоятельная потребность в нормах правильного оперирования понятиями. Исходя из предшествующего богатого опыта мыслительной деятельности, Аристотель формулирует основные положения традиционной логики, правила выводного (силлогистического) знания.

Аристотель развил стройную систему нравственных постулатов, соответствующих требованиям времени. Наивысшую ценность придавал созерцательным формам деятельности: умственный труд в это время был привилегией и признаком свободного человека. Высшим моральным идеалом провозглашался бог, под которым понимается “мыслящее себя мышление”. Нравственная добродетель понимается как разумное регулирование деятельности людей, преодоление крайностей. Так, щедрость представляет середину между скупостью и расточительностью, храбрость — между безрассудством и трусостью и т.д. Подчеркивал общественный характер и природу человека. В “Политике” развил учение об обществе и государственной власти.

Учение Аристотеля представляет важнейший этап в развитии мировой философии, оказавший огромное влияние на арабскую, византийскую и европейскую философию и во многом определивший пути их дальнейшего развития.

Билет №20

1)

Понятие закона в философии и науке. Детерминизм и индетерминизм.

Типы законов. Законы и категории, их соотношения.

Все в этом мире подчинено закономерностям. Арбуз из желудя не выростет, хоть ты его тресни. Веками человек подмечал опред порядок мироздания и повторяемость явлений, что наталкивало на мысль о сущ чего-то закономерного. Понятие закона - продукт зрелого мышления: оно сформировалось на поздней стадии развития чел общества, в период становления науки как сист знания. Закон есть существенный, устойчивый, регулярный и необходимый тип связи между явлениями, взятый в своей обобщенной форме и скорректированный относительно типологически классифицированных условий своего проявления. Будучи по своей форме продуктами чел знаний, по своему внутр содерж законы выражают объект процессы действительности. Познание зак и есть основная зад. науки.

По своему внутр содержанию зак делятся на законы строения ( в основном зак, выраж необходимые коррелятивные связи в системаз), зак функционирования ( причинная и системная детерминация) и зак развития ( обл причинной детермин) В силу диал необход и случайности зак развития выступ как тенденции, кот прокладывают себе путь сквозь хаос случайностей.

По форме своего проявления зак делятся на динамические и статистич. Так любой брош камень вернется а землю в силу динам зак, а кол- во очков на брош костях непредсказуемо, действует стат закономерность.

В мире действуют законы , а не слепой рок. Это особенно верно для социальных законов, т.к. зак общ развития не могут осущ без деятельности людей, облад. достаточно высокой степенью творческой свободы.

Итак все в мире нах во взаимной связи, кот порождает активный импульс к его саморазвитию. Без связи невозможно самодвиж материи, без самодвиж невозможно развитие. Раазвитие обусловлено различными видами связи. Высшим проявлением синтеза принципов всеобщей связи и развития явл категория закона, катег не только объясняющая прошедшее, но и частично прогнозирующая будущее.

Детерминизм и индетеминизм. Детерминизм - методолог принцип, согласно которому из факта, что в мире все взаимосвязано и прич обусловлено, следует возм познания и предсказания событий, имеющих как однозначно определ, так и вероятностную природу. Механический детерминизм - однозначная прич обусловленность=> абсол строгое предсказание.

Индетерминизм - методолог позиция, в кот отрицается как объективность прич связей, так и ценность причиных объяснений в науке. Г.Риккерт: “Причинное объясн действительно лишь в пределах наук о прир и неприменимо к наукам о духе, т.е. наукам общественым”. Чел воля (или в телеологии - воля божественная) рассматривается детерминизмом как автономная сила, своб в своих проявлеиях от всякой причинности и необходимости, т.е ничем не обусловленая. Индетерм трактуют принцип объективн необходимости как фатализм.

2)