- •Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •Классическая немецкая философия: общая хар-ка (Кант и Гегель).
- •Система и метод философии Гегеля, ее “рациональное зерно”. Гегельянство и неогегельянство.
- •Философия в Англии 17-18 веков: Беркли и Юм.
- •Средневековая схоластика, её основные черты и особенности.
- •Сократ и его философский метод.
- •Христианская апологетика и патристика. Августин Блаженный.
- •Русский космизм: Николай Федорович Федоров, Константин Эдуардович Циолковский, Вернадский.
- •Философия русских революционных демократов 19 века.
- •Ранние древнегреческие философские школы.
- •Элейская школа.
- •Френсис Бэкон и Рене Декарт – основоположники философии нового времени.
- •Натурфилософия Джордано Бруно.
- •Гелиоцентрическая система мира. Николай Коперник.
- •Аристотель – величайший мыслитель древности. Аристотелизм и неоаристотилизм.
- •Николай Кузанский – первый философ эпохи возрождения.
- •Английский материализм 17 века: Джон Локк.
- •Философия Спинозы.
- •Английский материализм 17 века: Томас Гоббс.
- •Философские взгляды Эмпедокла и Анаксагора. Атавистика Евкипа Демокрита.
- •Фома Аквинский. Томизм и неотомизм.
- •Философия эпохи эллинизма: Эпикур и Лукреций Кар, скептицизм и стоизм.
- •Французский материализм 18 века.
- •В.С. Соловьев и Русская духовная жизнь последней трети 19 века.
- •Проблема смысла жизни и счастья человека в истории философии.
Френсис Бэкон и Рене Декарт – основоположники философии нового времени.
Английский философ Ф. Бэкон (1561 - 1626) — родоначальник материализма нового времени. Он считал, что философия должна носить, прежде всего, практический характер — там, где она остается умозрительной (схоластичной), она неистинна. Схоластик, говорил Бэкон, плетет какую-нибудь научную ткань, бесспорно удивительную по тонкости нити и по тонкости работы, но совершенно пустую и ни на что непригодную. Именно он возжег факел новой науки — методологию экспериментального естествознания, которую он утверждал как залог будущего могущества человека, его господства над природой. А господствовать над природой можно, только подчиняясь ее законам. Выводы науки должны основываться на фактах и от них идти к широким обобщениям. Экспериментальному знанию соответствовал введенный Бэконом индуктивный метод, состоящий из наблюдения, анализа, сравнения, эксперимента. Но опыт может дать достоверное знание лишь тогда, когда сознание будет свободно от ложных “призраков”. “Призраки рода” — это ошибки, вытекающие из того, что человек судит о природе по аналогии с жизнью людей; “призраки пещеры” заключаются в ошибках индивидуального характера, зависящих от воспитания, вкусов, привычек отдельных людей; “призраки рынка” — это привычки пользоваться в суждении о мире ходячими представлениями и мнениями без критического к ним отношения; “призраки театра” связаны со слепой верой в авторитеты. Не ссылаться ни на какие авторитеты — таков был принцип науки нового времени, взявшей в качестве девиза изречение Горация: “Я не обязан клясться ничьими словами, кто бы он ни был”. Истинную связь вещей Бэкон видел в определении естественной причинности. Однако обращает на себя внимание “теологическая непоследовательность” Бэкона, который, провозглашая материалистические принципы, допускал существование бога и в общем идеалистически толковал закономерности общественной жизни.
Первым вопросом философии для Декарта был вопрос о возможности достоверного знания и определяемая им проблема метода, посредством которого может быть получено такое знание. В решении этого вопроса ему пришлось преодолеть философский скептицизм. Природа познания состоит в том, что именно требование сомнения, распространяющегося на всякое знание, приводит к утверждению возможности достоверного знания. Поняв, что, быть может, меня обманывает злой и хитрый демон или другой какой обманщик, рассуждает Декарт, я начинаю во всем сомневаться. Но при этом я не могу сомневаться в том, что я сомневаюсь, что существует мое сомнение, мысль. Отсюда знаменитое изречение Декарта: “Я мыслю, следовательно, я существую!” Через достоверность мысли и бытия мыслящего существа он идет к достоверности бытия вещей.
Метод научного познания Декарта называется аналитическим, или рационалистическим. Этот метод требует ясности и непротиворечивости операций самого мышления (что обеспечивается математикой), расчленения объекта мышления на простейшие элементарные части и сначала изучения их в отдельности, а затем — движения мысли от простого к сложному. И не нужно полагать человеческому уму, говорил Декарт, какие бы то ни было границы: нет ничего ни столь далекого, чего нельзя было бы достичь, ни столь сокровенного, чего нельзя было бы открыть.
Билет №17
1)
Познание: сущность, возможности, границы. Диалектика процесса познания:
От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике.
На первых этапах исторического развития человеческой цивилизации потребность в познании мира удовлетворялась в мифологическом и религиозных объяснениях природы.
Начатки научного знания, накапливавшиеся вначале в рамках магии, со временем стали требовать своего дополнения в научной картине мира и в своём объяснении с точки зрения научного мировоззрения. Теория познания (или гносеология) - это раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношения знания к реальности, исследуются общие предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности. Познание-отражение реальности в голове человека. Происходит стихийно. Информационный массив который накоплен человечеством не может познать ни один гений. В качестве субъекта выступает отдельный конкретный человек (индивид) и группа людей и человечество в целом.
Объект - вся существующая реальность. Выделение объекта из многообразия связей это выделение субъектом объекта познания - это активный акт. Процесс познания во всех случаях носит активный характер. Знание как субъективный образ реального мира возникает как результат деятельности субъекта в этом мире, в т.ч. в результате активного воздействия на субъекты познания. Сам субъект познания социален, в т.ч. и в тех случаях, когда это отдельный конкретный человек, ибо сам познавательный аппарат, который человек имеет. Сформировался исторически, в процессе становления развития общества.
Субъект познания на каждом конкретном этапе имеет определённые черты: определённый уровень знаний и технической возможности. Познание исторически развивается вместе с субъектом познания и с возможностями его воздействия на объект. Вместе с тем отражение мира в каждом индивидуальном человеческом сознании совершается в определённых формах. Принято разделять 2 стороны познания: чувственная и логическая.
Чувственная сторона имеет своим исходным элементом ощущения, связана с непосредственными органами чувств. Является отражением реальности. На базе ощущений складываются и более сложные формы: восприятие, представление - устойчивый образ который сохраняется и при отсутствии контакта с предметом. Представление по всем своим признакам - есть высшая форма чувственного познания, содержащая в себе основы для перехода к другой познавательной способности человека - "рациональной". В этом познании выделяют такие формы: понятие, суждение, умозаключение (иногда сюда включают гипотезы, теории, методы)
Понятие - это мысль, в которой фиксируются общие и существенные признаки вещей.
Суждение есть отражение связей между предметами и явлениями действительности или между их свойствами и признаками. Это форма мысли, в которой по средствам связи понятий утверждается или отрицается что-либо о чем либо. На базе понятий и суждений формируются умозаключения, представляющие собой рассуждения, в ходе которых логически выводится новое суждение (заключение или вывод). Рациональная способность (как, в прочем и чувственная - на уровне представлений) связана с мышлением.
Сенсуализм возвышает чувственную познавательную способность. Его представители: Протагор, Эпикур, Гоббс, Локк, Юм, Фейербах. Противоположную линию в философии проводили рационалисты (рационализм): Парменид, Декарт, Спиноза, Лейбниц, Гегель. Они признавали разум основой - познания и поведения людей, выражая тотальное недоверие к чувствам как источнику достоверной первичной информации. Рациональное познание в своём взаимодействии с практикой способно преодолевать недостатки чувственного постижения действительности и обеспечивать фактически безграничное, поступательное развитие знания.
2)