- •Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •Классическая немецкая философия: общая хар-ка (Кант и Гегель).
- •Система и метод философии Гегеля, ее “рациональное зерно”. Гегельянство и неогегельянство.
- •Философия в Англии 17-18 веков: Беркли и Юм.
- •Средневековая схоластика, её основные черты и особенности.
- •Сократ и его философский метод.
- •Христианская апологетика и патристика. Августин Блаженный.
- •Русский космизм: Николай Федорович Федоров, Константин Эдуардович Циолковский, Вернадский.
- •Философия русских революционных демократов 19 века.
- •Ранние древнегреческие философские школы.
- •Элейская школа.
- •Френсис Бэкон и Рене Декарт – основоположники философии нового времени.
- •Натурфилософия Джордано Бруно.
- •Гелиоцентрическая система мира. Николай Коперник.
- •Аристотель – величайший мыслитель древности. Аристотелизм и неоаристотилизм.
- •Николай Кузанский – первый философ эпохи возрождения.
- •Английский материализм 17 века: Джон Локк.
- •Философия Спинозы.
- •Английский материализм 17 века: Томас Гоббс.
- •Философские взгляды Эмпедокла и Анаксагора. Атавистика Евкипа Демокрита.
- •Фома Аквинский. Томизм и неотомизм.
- •Философия эпохи эллинизма: Эпикур и Лукреций Кар, скептицизм и стоизм.
- •Французский материализм 18 века.
- •В.С. Соловьев и Русская духовная жизнь последней трети 19 века.
- •Проблема смысла жизни и счастья человека в истории философии.
Средневековая схоластика, её основные черты и особенности.
В условиях такого жестокого религиозного диктата, поддерживаемого государственной властью, философия была объявлена “служанкой богословия” (формула Петра Домиани), которая должна была использовать мощь своего рационального аппарата для подтверждения догматов христианства. Эта философия получила название “схоластики” (от лат. scholastica — школьный, ученый). Считалось, что истина уже дана в библейских текстах, и, чтобы актуализировать ее, выводя всю полноту ее логических следствий, необходимо применить систему правильно построенных силлогизмов. В этом отношении схоластика, естественно, опиралась на античное наследие, особенно — на формальную логику Аристотеля. Вследствие того, что сами библейские тексты и символы веры отличались мистическим или иносказательным характером, для их однозначного толкования требовалась изощрённая логика. Многие “таинства веры” превращались в образцы “логических задач” (особенно догмат о троице, то есть о трех лицах одного бога), поэтому схоластика со стороны своей техники характеризуется как “схоластический рационализм”. Содержание схоластических диспутов не оказало серьезного воздействия на дальнейшее развитие философии, но с точки зрения техники рассуждений схоластика во многом оказалась полезной для дальнейшего развития логики.
Билет №8
1)
Объективный идеализм: от Платонизма к Гегельянству.
Ид-м исходит из первичности духовного, нематериального и вторичности материального, что сближает его с догмами религии о конечности мира во времени и пространстве и сотворенности его богом. Идеализм рассматривает сознание в отрыве от природы, в силу чего неизбежно мистифицирует его и процесс познания и часто приходит к скептицизму и агностицизму. Материалистическому детерминизму последовательный идеализм противопоставляет телеологическую точки зрения (Телеология). Марксизм-ленинизм все разновидности идеализма подразделяет на две группы: объективный идеализм, принимающий за основу действительности личностный или безличный всеобщий дух, некое сверхиндивидуальное сознание, и субъективный идеализм, сводящий знания о мире к содержанию индивидуального сознания. Однако различие между субъективным и объективным идеализмом не абсолютно, Многие объективно-идеалистические системы содержат элементы субъективного идеализма; с другой стороны, субъективные идеалисты, пытаясь уйти от солипсизма, нередко переходят на позиции объективного идеализма. В истории философии объективно-идеалистические учения первоначально возникают на Востоке (Веданта, Конфуцианство). Классической формой объективного идеализма. была философия Платона. Особенность объективного идеализма Платона, свойственная древн. идеализму, вообще — тесная связь с религиозно-мифологическими представлениями. Эта связь усиливается в начале н. э., в эпоху кризиса античного общества, когда развивается неоплатонизм, сросшийся не только с мифологией, но и с крайним мистицизмом. Эта особенность объективного идеализма еще сильнее выражена в эпоху средневековья, когда философия полностью подчиняется теологии (Августин, Фома Аквинский). Перестройка объективного идеализма, произведенная прежде всего Фомой Аквннским, основывалась на фальсифицированном аристотелизме. Основным понятием объективно-идеалистической схоластической философии после Фомы Аквинского стало понятие нематериальной формы, трактуемой как целевое начало, выполняющее волю вне-природного бога, который мудро распланировал конечный во времени и пространстве мир, Начиная с Декарта в буржуазной философии нового времени по мере усиления индивидуалистических мотивов все больше развивался субъективный идеализм. Классическим проявлением субъективного идеализм стала гносеологическая часть системы Беркли и философии Юма. В философии Канта с материалистическим утверждением о независимости «вещей в себе» от сознания субъекта сочетается, с одной стороны, субъективно-идеалистическое положение об априорных формах этого сознания, обосновывающее агностицизм, а с др.— объективно-идеалистическое признание сверхиндивидуального характера этих форм. Субъективно-идеалистическая тенденция в дальнейшем возобладала в философии Фихте, а объективно-идеалистическая—в философии Шеллинга и, особенно, Гегеля, который создал всеобъемлющую систему диалектического идеализма.
2)