Французский материализм 18 века.

Материализм 18 в.— формировался путём философской критики теоретических основ деизма на базе материалистического естествознания Ко­перника, Галилея, Декарта, Ньютона и способствовала формированию материализма 18 в. В решении основного вопроса философии материалисты эпохи Просвещения (Мелье, Дидро, Гольбах, Форстер, Радищев) отвергли субъективный идеализм Беркли и предприняли естественнонаучное обоснование концепции материи как объективной ре­альности, атрибутами которой являются движение, веч­ность во времени и бесконечность в пространстве. Рас­сматривая природу как организованное системное це­лое, естественные причинно-следственные связи и законы которой являются выражением онтологической целостности мира, они считали жизнь и сознание функцией определения орга­низации материи, сформировавшейся в результате длительного исторического развития. Критика преформистской кон­цепции целостности, идея уровней организации ма­терии, разрушение креационизма и телеологии, возникновение теории эпигенеза, естественного отбора означали, что в решении фундаментальных философских проблем материалисты 18 — нач. 19 вв. приближались к диалектическому пониманию природы. В теории познания материалисты-просветители отвергли агностицизм, картезианскую концепцию врождённых идей (включая идею бо­га) и последовательно развивали основные положения материалистического сенсуализма. Применение принципов материализма, привело некоторых просветителей к признанию закономерного характера исторического про­цесса, исторической эволюции, исторического прогресса и по­ниманию внутренней связи и взаимозависимости между эпохами человеческой истории, осознанию единства природы и общества, роли экономической деятельности людей и народа как субъекта исторического движения. По мере обострения классовых противоречий зарождающегося буржуазного общества в общественно-политической мысли Просвещения появились антибуржуазные эгалитаристские утопии, а затем и программа утопического коммунизма (Мелье, Морелли, Дешан, К. Фрелих, X. Каменьский), содержавшая критику классового общества и выражавшая интересы “...того класса, который был более или менее развитым предшественником современного пролетариата”.

Билет №30

1)

Философские проблемы жизни, смерти и бессмертия человека.

Вопрос о смерти – это главный вопрос всякой философии. Он лежит в основе всех других философских проблем: именно конечность земного существования заставляет человека размышлять не только о смерти, но и о жизни, ее смысле, предназначении человека, об иерархии ценностей. «Смерть рождает философию» (А. Шопенгауэр).

Отношение к смерти и ее оценка носят социально-исторический характер. Первобытные люди смерть воспринимали как объективный закон, как необходимость, т.к. у человека еще не было сознания своей индивидуальности, он отождествлял себя с природой и с человеческим коллективом. Смерть еще не воспринимается как нечто радикально отличное от жизни. Жизнь продолжается после смерти, хотя и в другой, но очень похожей форме. Отсюда культ мертвых, искусство бальзамирования, мумифицирования, захоронение вместе с необходимыми предметами; отсюда стремление больше узнать о смерти (или о новой жизни) и подготовиться к ней. Для индусов смерть не только не страшна, но и желанна, она избавляет от зла жизни, от страданий, от цепи перерождений.

Осознание своей смертности ставит перед человеком две важнейшие проблемы: проблему бессмертия и проблему смысла жизни. Причем, они связаны однозначно: если есть бессмертие, значит, есть и смысл. Если нет бессмертия, а только смерть, полное уничтожение, то нет и смысла.

Смысл – одна из высших ценностей человеческой жизни. Над проблемой смысла бились многие великие умы человечества. Чувство абсурдности, бессмысленности бытия, мучающее человека, фиксировали уже древние.

Религиозная трактовка. Цель жизни не в самой жизни, а вне ее. Наша жизнь есть средство для очень важной цели – достижения единства с богом, бессмертия, и этим она оправдана. Очень отчетливо эта мысль выражена в работе русского философа А. Введенского «Условия допустимости веры в смысл жизни»: смыслом любой вещи называется ее назначение, действительная пригодность служить средством для достижения определенной цели. Поскольку цель не совпадает со средством, находится не в самой вещи, а вне ее, то и цель жизни находится вне жизни как средства для ее достижения. «Или у человеческой жизни нет ровно никакого смысла, - пишет Введенский, - или же ее смысл состоит в ее назначении и действительной пригодности для осуществления такой цели, которая лежит за пределами человеческой жизни». Этой целью автор считает посмертное существование личности, т.е. бессмертие. Еще один аргумент: поскольку все жизненные цели человека обладают лишь относительной ценностью, необходимо наличие верховной, абсолютно ценной цели, которая придает смысл всем остальным целям. Такая цель может находиться только вне человеческой жизни. Это посмертное личное существование, дарованное человеку Богом. Вера в бессмертие является, по мнению Введенского, главным условием допустимости веры в смысл жизни.

Но существует ли бессмертие?

Бессмертие в натуралистическом значении этого слова, т.е. как бесконечная жизнь биологического организма, невозможна, ибо индивидуальное конечно по определению, о-граничено, о-конечено в пространстве и во времени (хотя продление жизни, конечно, возможно). Имеет ли смысл такое биологическое бессмертие? (Б. Уильямс. «Случай Макропулос: размышления о скуке бессмертия»: бесконечная жизнь скучна и не имеет смысла, ибо все, что имеет смысл, происходит в ней до 100 лет). Бессмертие в религиозном понимании, т.е. как посмертное бесконечное существование души, возможно, имеет смысл, но это предмет веры, мы о нем ничего не знаем. Современная наука признает возможность существования астрального тела (полевой структуры) после смерти биологического тела. Это может быть похоже на мир снов.

2)