- •Тема 1. Зарождение воспитания, школы и педагогической мысли в первобытном и рабовладельческом обществеах
- •2. Концепции происхождения воспитания
- •3. Зарождение воспитания как особого вида деятельности
- •4. Воспитание детей в семье. Появление организованных форм воспитания
- •5. «Дома табличек» в Междуречьи. Обучение в Древнем Египте.
- •6. Школа и обучение в Древней Индии и в Древнем Китае.
- •7. Воспитание в Древней Греции. Философско-педагогическая мысль Древней Греции.
- •8. Воспитание, образование и педагогическая мысль в Древнем Риме.
- •Тема 2. Школа и педагогическая мысль в средние века
- •1. Развитие образования на Ближнем и Среднем Востоке VII– хvii в.В.
- •2. Воспитание и школа в Средневековых Индии и Китае
- •3. Воспитание и школа в Византии
- •4. Развитие педагогических идей в странах Западной Европы в период раннего и развитого Средневековья
- •5. Педагогическая мысль в странах Западной Европы в эпоху Возрождения и Реформации
- •Тема 3. Воспитание, школа и педагогическая мысль в древней руси с древнейших времен до XVI в.
- •1. Джуринский, а.Н. История педагогики: учеб. Пособие для студентов педвузов / а.Н. Джуринский, – м.: владос, 2000. – 432 с.
- •1. Характерные особенности воспитания и обучения детей у восточных славян VI-IX вв.
- •3. Воспитание и обучение в Московском и Русском государстве (хi –хvi вв.)
- •4. Учебные рукописные книги Древней и Средневековой Руси. Возникновение книгопечатания.
- •Тема 4. Воспитание, школа и педагогическая мысль в беларуси с IX по XVIII вв.
- •1. Просвещение и воспитание в древнебелорусских княжествах с IX по XIII вв.
- •2. Просвещение и школа в белорусских землях в составе Великого Княжества Литовского (вторая половина XIII в. –1569 г.).
- •3. Просвещение и образование на белорусских землях в период Речи Посполитой. Педагогические взгляды белорусских просветителей XVII в.
- •4. Просвещение и педагогическая мысль на белорусских землях в XVIII в.
- •Тема 5. Школа и педагогика в странах Западной Европы в XVII – хviii вв.
- •1. Педагогическая мысль начала Нового времени.
- •2. Жизненный путь и общественно-педагогические взгляды Яна Амоса Коменского.
- •3. Теоретические основы педагогики я.А. Коменского.
- •4. Педагогические идеи Джона Локка.
- •5. Педагогическая мысль и школа начала эпохи Просвещения.
- •6. Просветительские взгляды ж.-ж. Руссо.
- •Тема 6. Школа и педагогиЧеская мысль в россии в XVII – хviii вв.
- •4. Модзалевский, л.Н. Очерк истории воспитания и обучения с древ-нейших до наших времен. – сПб.: Алетейя, 2000. – ч.1. – 429 с.; –ч.2. – 496 с.
- •1. Воспитание и обучение в Русском государстве хvii в.
- •3. Просветительская деятельность м.В. Ломоносова в России.
- •4. Школа и педагогическая мысль второй половины XVIII в.
- •Тема 7. Классики западноевропейской педагогики
- •1. Педагогическая деятельность и теория Иоганна Генриха Песталоцци
- •2. Педагогические идеи Иоганна Фридриха Гербарта.
- •3. Педагогические взгляды и общественно-педагогическая деятельность Фридриха Адольфа Вильгельма Дистервега
- •4. Педагогические воззрения р. Оуэна.
- •Тема 8. Становление системы образования в России и Беларуси в первой половине хiх в.
- •1. Школа и педагогика в России первой половины хiх в.
- •2. Педагогическая мысль России первой половины хiх в.
- •3. Особенности проведения реформы образования в Беларуси начала хiх века. Характеристика системы образования Виленского учебного округа.
- •Школьные реформы в России второй половины хiх в.
- •1. Социально-педагогические взгляды русских просветителей второй половины XIX в. (н.А. Добролюбов, д.И. Писарев, н.И. Пирогов, н.Г. Чернышевский).
- •2. Просветительская деятельность и педагогическая теория к.Д. Ушинского.
- •3. Педагогические теории и их воплощение в образовательной практике сельских школ (н.А. Корф, н.Ф. Бунаков, с.А. Рачинский, л.Н. Толстой).
- •4. Деятельность белорусских просветителей и их идеи о народном образовании.
- •Тема 10. Педагогические течения начала хх века
- •2. Новое воспитание или реформаторская педагогика.
- •3. П.Ф. Каптерев как представитель классической русской педагогики.
- •4. Философское осмысление проблем воспитания и обучения в педагогической мысли России.
- •5. Новое воспитание в российской педагогике начала хх в.
- •Тема 11. Строительство советской системы образования и разработка ее теоретических основ в 1917–1945 гг.
- •1. Либерально-демократический и революционный подходы к реформе образования в первой четверти хх в.
- •2. Деятельность Наркомпросса по реализации новой концепции развития школы. Политехнизация общего и профессионального образования.
- •3. Летние трудовые колонии, клубы для детей и подростков: организация и содержание деятельности (с.Т. Шацкий и др.).
- •4. Концепция трудовой школы п.П. Блонского.
- •5. Педагогическая деятельность и педагогическая теория а.С. Макаренко.
- •Тема 12. Развитие системы народного образования в ссср с 1945 по 1992 гг.
- •2. Педагогическая деятельность и теория в.А. Сухомлинского.
- •3. Развитие педагогической теории в ссср в 1960-1970-е гг. (д.Б. Эльконин, в.В. Давыдов и др.).
- •4. Реформа общеобразовательной и профессиональной школы (1984 г.) и ее результаты. Развитие советской школы в конце 1980-х гг.
- •Тема 13. Система образования и педагогическая мысль в республике беларусь в конце хх – начале ххi вв.
- •1. Реформа белорусской школы (1998): задачи, направления, результаты.
- •2. Национальная система образования в Беларуси. Характеристика учреждений образования и воспитания в рб.
- •3. Нормативно-законодательная база системы образования. Закон рб «Об общем среднем образовании» (2006) и др.
4. Философское осмысление проблем воспитания и обучения в педагогической мысли России.
При философском осмыслении воспитания в русской мысли в начале ХХ в. заметно проявлялось влияние позитивизма и неокантианства (В.П. Вахтеров, И.С. Андриевский и др.), а также религиозной философии (Н.А. Бердяев, В.В. Розанов и др.).
Василий Порфирьевич Вахтеров (1853 – 1924) – народный учитель, методист начальной школы, видный деятель народного образования. Учился в Арзамасском духовном училище, затем в Нижегородской духовной семинарии. Педагогическую деятельность начал в 1872 г. учителем городского народного училища в г. Васильсурске, затем – уездного училища в Ардатове. В течение 15 лет он был инспектором народных училищ (1881–1896). Вахтеров принимал активное участие в деятельности Московского комитета грамотности, широко пропагандировал всеобщее обязательное начальное обучение, участвовал в организации школ для рабочих, способствовал созданию ряда внешкольных учреждений. С 1898 по 1902 Вахтеров являлся лектором учительских курсов в Лубнах, Саратове, Курске и др. городах. В годы первой русской революции 1905–1907 он много сил отдал организации Учительского союза, позднее принял активное участие в работе Всероссийского съезда по народному образованию (1913–1914), в организации и работе Всероссийского съезда преподавателей русского языка (1916). После Октябрьской революции преподавал на курсах инвалидов, красноармейских курсах ликвидации неграмотности, на курсах по подготовке учителей, курсах для рабочих. В 1923–1924 гг. Вахтеров читал лекции на педагогическом факультете МГУ.
Вахтеров – сторонник эволюционной педагогики, приверженец биологизации воспитания и обучения. Трактовал педагогику как спонтанный, биологически предопределенный процесс, полагал, что составляющие элементы педагогики надо объединить на основе развития индивида и исторического процесса. Следуя идеям Ушинского, он считал, что педагогика как наука должна развиваться на основе законов, открытых физиологией и психологией. По мнению Вахтерова, у ребенка необходимо выявлять врожденное эволюционное начало («стремление к развитию») и поощрять его.
Ученый полагал, что главное чувство, которое необходимо воспитывать у детей – это чувство долга: «Развить чувство долга – это значит сделать человека высоконравственным существом». В этом взгляды Вахтерова совпадали с позицией известного немецкого философа И.Канта, который считал подчинение чувству долга наиболее важной характеристикой нравственного воспитания.
Наряду с нравственным воспитанием Вахтеров отводил ведущую роль также и умственному воспитанию, которое, по его мнению, предполагает передачу ребенку накопленных человечеством культурных ценностей, а также трансформацию богатств культуры в нравственном облике человека.
Своими трудами Вахтеров обогатил многие разделы педагогики, но особенно ценный вклад он внес в развитие методики начального обучения. В числе его научно-педагогических трудов выделяются «Спорные вопросы образования», «Основы новой педагогики», «Всенародное школьное и внешкольное образование». Вахтеров выступал в качестве одного из авторов «Народной энциклопедии научных и прикладных знаний», являясь составителем ее 10 тома «Народное образование в России» (1910). В ряду его методических работ следует отметить «Русский букварь»; методическое руководство к букварю «На первой ступени обучения»; хрестоматия в 3-х ч. «Мир в рассказах для детей»; методическое руководство по наглядному преподаванию в начальной школе «Предметный метод обучения» и др.
Учебные книги Вахтерова («Мир в рассказах для детей» и др.) были построены на основе принципа наглядности, содержали не только статьи для объяснительного чтения, но и богатейший материал по естествознанию, географии, истории, изучение которого требовало самостоятельной работы учащихся, проведения опытов, применения различных учебных методов.
Вахтеров – сторонник демократической системы народного образования, общеобразовательной школы, где преподавание ведется на родном языке, одновременно обучаются мальчики и девочки, в процессе обучения значительное место отводится принципу наглядности, развитию мыслительных способностей учащихся.
Некоторые представители философско-религиозной мысли, встав на позиции христианской антропологии, стремились соединить достижения отечественной культуры и гуманистические традиции воспитания. Так, например, известный философ Николай Александрович Бердяев (1874–1948) в работе «Смысл творчества: Оправдание человека» (1916) раскрывает идею дуализма сущности человека. По его мнению, духовность человека – свидетельство бытия Бога. Он полагает, что человек является точкой пересечения двух миров – божественного и органического: «Человек есть смертный Бог… и Бог небесный есть бессмертный человек». Следовательно, в воспитании надо исходить из идеи, что человек – микрокосм, который нуждается в «посвящении в тайну о самом себе», что спасение человека заключается в созидании и мистически трактуемом творчестве.
Революционные изменения Н.Бердяев не принял, полагая, что удачных революций не бывает, любая из них приносит бедствия народу, нивелирует личность. Однако он продолжает просветительскую деятельность и в 1918 г. становится одним из организаторов Вольной академии духовной культуры, а в 1920 г. – профессором Московского университета. Но это не меняет его убеждений, вследствие чего в 1920 г. Бердяев был арестован, а в 1922 г. вместе с другими учеными, не принявшими революцию, выслан из советской России. Одни из выдающихся работ Бердяева, написанные в эмиграции, – это «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики» (1931), «Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация» (1947).