- •Предмет и функции философии
- •6 Впрос
- •4. Пифагорейская
- •12. Вопрос Средневековая философия
- •14 ВопросОбщая характеристика философии эпохи просвещения
- •18. Вопоосм
- •20Вопрос
- •§ 1. Единство материализма и диалектики
- •§ 2. Теория познания и логика
- •§ 3. Материалистическое понимание истории
- •23 Вопрос Развитие русской философии в XI—XVII вв.
- •2. Русская философия XVIII в.
- •3. Русская философия XIX в. (до возникновения философских систем 70-х гг.)
- •4. Русская философия конца XIX – первой половины XX вв.
- •24 ВопросСлавянофилы
- •26 Вопрос.
- •27 Вопрос. Позитивизм, его исторические формы.
- •2. Этапы развития позитивизма (исторические формы)
- •28Вопрос
- •29 ВопросПроблема человека в философии экзистенциализма
- •30 Вопрос. Философский постмодерн
- •31 Вопрос Иррационалистические направления в философии хх века (философия жизни, экзистенциализм, психоанализ).
- •33. Проблема единства мира и ее решение в философии: плюрализм, дуализм, монизм.
- •35 Вопрос
- •40 Вопрос
- •42 Вопрос. "Сознание язык"
- •44 Вопрос.
- •45 Вопрос.
- •47 Вопрос
- •Объекты понимания
- •Проблемы понимания
- •56 ВоппрорсКлассическая картина мира.
- •59. Эколог. И демограф. Проблемы
- •60 ВопосОбщество как система
- •2.2. Структура общества
- •68. Концепции исторического процесса
§ 1. Единство материализма и диалектики
Ядейным источником философии марксизма послужила немецкая классическая философия и в первую очередь системы Гегеля и Фейербаха.
В философии Гегеля наиболее ценным элементом Маркс и Энгельс считали диалектику. Великую заслугу Гегеля они видели в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии и попытался раскрыть внутреннюю связь этого движения. Но будучи идеалистом, Гегель все «поставил на голову»: для него человеческие мысли были не отражением действительных вещей и процессов, а, наоборот, вещи и процессы изображались лишь воплотившимся отражением абсолютной идеи, существовавшей еще до сотворения мира. Таким образом, связь мировых явлений была совершенно извращена.
Исходным пунктом понимания диалектики основоположниками марксизма было материалистическое решение основного вопроса философии. Маркс подчеркивал, что его диалектический метод является в своей основе прямой противоположностью методу Гегеля. Если Гегель процесс мышления, абсолютную идею превращает в творца действительности, то для Маркса «идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней»1.
Энгельс отмечает, что гегелевская система страдала внутренним противоречием: с одной стороны, ее существенной предпосылкой было воззрение на человеческую историю как на процесс развития, который по самой своей природе не может найти завершения и открытия так называемой абсолютной истины. С другой стороны, Гегель претендовал на то, что именно в его системе выражена абсолютная истина в последней инстанции, и, следовательно, никакой умственный и иной прогресс невозможен и не нужен. Гениальное открытие Гегеля — диалектический метод противоречил его же во многом искусственной философской системе.
Преодолевая идеализм Гегеля, Маркс и Энгельс пришли к материализму, но не к метафизическому и механистическому материализму XVIII в., а материализму диалектическому.
Большую роль в преодолении Марксом и Энгельсом идеалистических представлений сыграла философия Фейербаха. Маркс считал заслугой Фейербаха критику идеализма как утонченного религиозного мировоззрения, противопоставление идеализму «истинного материализма», или материалистического миропонимания, которое было шагом вперед по сравнению с материализмом XVIII в. Преодолевая ограниченность антропологического материализма Фейербаха, основоположники марксизма исследуют наряду с природными и социальные предпосылки единства человека и природы.
Таким образом, Маркс и Энгельс создали диалектический материализм, основой которого является материалистическая диалектика. Иногда Энгельс употреблял термин: материалистический метод.
Было бы совершенно неправильно представлять процесс формирования философии марксизма как механическое соединение двух компонентов — диалектики Гегеля и материализма Фейербаха. Каждая составляющая была подвергнута капитальной переработке. Диалектический материализм как органическое единство теории и метода существенно отличается от всей предшествующей философии, в том числе от своих идейных источников, хотя и является их непосредственным продолжением и развитием.
Источник развития материалистической диалектики основоположники марксизма видели в обобщении и осмыслении общест- венно-исторического опыта, достижений естествознания и общественных наук. Энгельс полагал, что с каждым великим открытием в естествознании материализм меняет форму. Великие открытия в естествознании XIX в., прежде всего, открытие клетки, закона сохранения и превращения энергии, эволюционное учение Дарвина, нашли осмысление с позиций диалектического материализма и во многом определили его форму. На основе этих открытий Энгельс сформулировал тезис о материальном единстве мира, выявил основные формы движения материи и их взаимосвязь. Все это позволило ему выработать единую систематическую картину природы, соответствующую научным представлениям конца XIX в.
Маркс и Энгельс критиковали так называемый натурфилософский подход, суть которого состоит в том, что разделяющий его философ воображает себя представителем «науки наук», которая может не обращать внимания на данные конкретных наук, и даже вопреки им высказывать собственное непререкаемое мнение по любой частной естественнонаучной проблеме. Подчас это вело к нелепым и фантастическим утверждениям. Гегель, в частности, не признавал уже в основном открытые химические процессы как взаимодействие атомов. Он даже отрицал тот факт, что вода состоит из водорода и кислорода.
Разрабатывая материалистическую диалектику, Маркс и Энгельс, кроме сознательной, или субъективной диалектики, говорили и о диалектике объективной, которая царит во всей природе; субъективная диалектика, диалектика мышления есть только отражение господствующего во всей природе движения противоположностей, которые и обусловливают жизнь природы своей постоянной борьбой и своим конечным переходом друг в друга1.
С точки зрения Энгельса, предметом материалистической диалектики, или диалектического материализма ^является изучение наиболее общих, т.е. диалектических законов природы, истории (общества) и познания, в том числе и в первую очередь — мышления. В этих же высказываниях дается материалистическая характеристика основного вопроса философии и выделение главного закона диалектики — закона единства и борьбы противоположностей.
Специфическим выражением противоречивого характера развития является закон превращения количественных изменений в качественные, детально разработанный в «Науке логики» Гегеля. Освободив содержание этого закона от мистической оболочки, марксисты применяют его при анализе экономических, социальных, политических, а также духовных процессов.
Особое место в системе законов диалектики занимает закон отрицания отрицания. Он раскрывает механизм появления нового из старого путем «снятия», или диалектического отрицания предшествующего этапа развития, указывает на общее направление развития природных и общественных систем.