35 Вопрос

Общество не может быть механической суммой составляющих его людей.

Всякое общество конкретно. В нем представлены конкретные люди со своими

потребностями и интересами, организованные совместной деятельностью, и

сложившимися на ее основе отношениями друг к другу. Любое общество -

продукт взаимодействия людей. Сущность общества выражают конкретные

процессы взаимодействий и взаимоотношений людей.

Бытие людей в обществе характеризуется различными конкретными формами

жизнедеятельности и общения. Каждое новое поколение людей ставит и решает

свои задачи, исходя в своей деятельности из ранее уже достигнутого, в

результате чего создается связь, преемственность разных поколений людей,

имеет место история их общественной жизни.

Можно выделить по крайней мере четыре разные подхода к определению

основы бытия общества.

Натурализм - часто еще называют географическим и биологическим

направлением анализа общественного развития. Согласно нему развитие

общества определяется природными условиями ( климатом, ландшафтом и т.п. ).

Сторонники этой теории ( Ш.Монтескье, Л.И.Мечников ) считали, что природная

среда диктует установление того или иного политического строя, объясняет

характер людей и их притязания, определяет различия в уровне развития

хозяйственной и иной общественной деятельности разных стран и континентов.

К натуралистическому направлению в философии относятся и различного рода

геополитические взгляды, в соответствии с которым политика государство

всецело ставится в зависимость от его “жизненного пространства” -

территории, местоположения.

Другой подход - подход идеалистического учения - признание абсолютного

приоритета сознания по отношению к другим сторонам человеческой

деятельности. Считается, что в основе любых действий людей лежат идеальные

побудительные цели, мотивы, установки, которые постоянно предшествуют их

реальным действиям. Например, Гегель полагал, что источник развития

общества лежит в некоем абсолютном духе, который творит историю, и

предопределяют все действия людей.

Противоположным подходом является материалистическая теория

общественной жизни. Основное в ней то, что источник развития общества

усматривается в самом обществе, в развитии его материального производства.

Доказывается, что общественное развитие определяется либо экономикой (

марксисты ), либо изменениями техники хозяйственной деятельности ( Р.Арон,

Д.Белл, У.Ростоу ). Материалистическая теория считает сознание людей

вторичным, производным от экономической или технологической сферы

общественной жизни.

В настоящий момент наиболее популярна теория, согласно которой история

рассматривается как переплетение самых различных факторов , одни из которых

в конкретных ситуациях оказываются сильнее других и выступают в качестве

решающей стороны общественного развития.

Сравнение различных теоретических подходов в определении основы

развития бытия общества показывает, что не следует переоценивать значение

той или иной стороны общественной жизни людей, необходимо видеть их

взаимозависимость и взаимообусловленность.

36 вопросПонятия пространства и времени — центральные понятия, составляющие каркас человеческого миропонимания, — отсюда повышенный интерес к ним во все времена, причем наибольший интерес вызывает проблема времени.

 Проблемы постижения феномена “время” концепция времени у Платона исходит из Абсолютного бытия и ее можно назвать субстанциональной. В учении Аристотеля уже просматривается реляционная концепция. Время у него связано с движением, и вместе они суть предмет категории количества: Проблема времени еще с античности тесно связывалась с проблемой этики (в религии этика и эсхатология вообще неразделимы). Арисипп учил: человек живет лишь настоящим; для него нет ни прошлого (как уже протекшего времени), ни будущего (поскольку оно еще не наступило и, может быть, вообще не наступит для данного человека). Значит, смешно терпеть страдания или откладывать сиюминутное удовольствие ради будущего, ведь синица в руках лучше журавля в небе... Эпикур При выборе удовольствий и избежании страданий всегда нужно иметь в виду не только настоящее, но и будущее, т.е. последствия удовлетворенных сегодня желаний, перспективу получения большого удовольствия. Лейбниц подчеркивал, что время есть способ существования человека. У Канта проблема времени также “человекоразмерна”. Пространство и время в концепции Канта — это априорные формы чувственности человека, которые в его “Критике чистого разума” отнесены к теоретическому разделу, названному “Трансцендентальная эстетика”. Такой подход Канта не позволяет принимать какую бы то ни было эволюционную теорию как относящуюся к Природе “самой по себе”.

А.Шопенгауэр рассматривает время с точки зрения человеческого существования как объективации Мировой Воли. Здесь он соприкасается с мировой традицией в смысле понимания времени как момента Вечности

При рассмотрении естественнонаучных концепций пространства и времени обычно выделяют два рода концепций: 1) субстанциональную (время и пространство существуют сами по себе и ни от чего не зависят); 2) реляционную (время и пространство производны от каких-либо иных природных сущностей).

В начале 20 в создана теория относительности,которая заставила пересмотреть традиционное воззрение на пространство и время. Отказаться от субстанциальной концепции. (Ньютонская механика)

Реляционная концепция, как и субстанциональная, также может быть и материалистической,  и идеалистической. Она возникает уже

в поздней Античности у Лукреция Кара (99-55 г. до н.э.). Он пишет о времени: Время само по себе вне движения тел и покоя. А  концепция пространства у него субстанциональная: Если пространство иль место, что мы пустотой называем Не было б вовсе, тела не могли бы нигде находиться. И не могли б никуда и двигаться

В эпоху Нового времени схожие идеи возникли в учении Лейбница (1646 – 1716)  утверждал, что пространство и время являются особыми формы проявления монад. пытался истолковать пространство и время как некие законы сосуществования вещей и явлений. Наиболее последовательно реляционная концепция пространства и времени проведена в неэвклидовой геометрии Н.И.Лобачевского и Б.Римана и в теории относительности А. Эйнштейна. Именно их теоретические положения исключили из науки понятия абсолютного пространства и абсолютного времени,  обнаружили несостоятельность субстанциональной трактовки пространства и времени как самостоятельных, независимых от материи форм бытия. Окончательное утверждение реляционных представлений о пространстве и времени в естествознании происходит после А. Эйнштейна (1879 – 1955).Он не просто отрицал субстанциальность пространства и времени, он отрицал также и различие между ними как характеристиками отношений между предметами и процессами

37 вопросПринцип детерминизма (лат. determinare – "определять") решает философский вопрос о том, является ли мир в своем существовании, развитии упорядоченным Космосом или беспорядочным Хаосом.

Детерминизм – учение о всеобщей взаимообусловленности явлений мира. Отказ от детерминизма – индетерминизм – приводит к картине мира, в котором становится возможным все, что угодно, в котором невозможны разумные объяснения связей между явлениями и ориентация в происходящих событиях.

Согласно принципу детерминизма каждое явление, событие имеет свою причину, то есть порождается другим событием, явлением. Простейшая форма причинности – элементарная причинная связь причина -> следствие, характеризуемая следующими чертами:

1. Последовательность во времени: причина предшествует следствию. Это необходимое, но недостаточное условие причинной связи.

2. Отношение порождения: причина не просто предшествует следствию, а порождает, вызывает его к жизни, генетически обуславливает его возникновение и существование.

3. Непрерывность: между причиной и следствием не должно быть временного или пространственного разрыва. В процессе перехода от причины к следствию происходит перенос вещества, энергии и информации.

4. Необратимость: если причина есть причина следствия, то следствие не может быть причиной причины. Хотя любое явление может выступать и в роли причины (курица), и в роли следствия (яйцо), в ходе самого процесса причинения причина и следствие не могут меняться местами.

5. Необходимость и всеобщность: одна и та же причина в одних и тех же условиях с необходимостью порождает одно и тоже следствие. Если какая-либо причина вызвала однажды определенное следствие, то она будет при определенных условиях порождать его всегда. Это позволяет предвидеть события и управлять ими.

Признание всеобщности причинно-следственных отношений означает, что в мире не существует явлений и событий, которые бы не имели причины своего возникновения и существования. Существование беспричинного события фактически означало бы его независимость от всего материального мира, тем самым нарушался бы принцип материального единства мира.

"Ничто не может возникнуть из ничего или превратиться в ничто" – этот закон причинности составляет фундамент принципа детерминизма. Каждая причина является следствием другой причины, а каждое следствие – причиной другого следствия. Поэтому всякая элементарная причинная связь оказывается лишь звеном причинной цепи.

Такой причинной цепи, которая была бы полностью изолирована от других, не существует. В точке пересечения причинных цепей возникают события, которые для каждой из них, взятой отдельно, являются случайными. При этом подобное событие становится началом новой причинной цепи, отличной от цепей, ее породивших.

В реальной действительности каждый объект представляет собой сложный "клубок" множества причинных цепей. Испытывая воздействие со стороны других объектов, он вместе с тем оказывает обратное – реактивное – воздействие на них. Происходящие в материальных объектах изменения являются следствием не только внешней причинности, но и внутренней: они зависят от внутреннего строения объекта, от его состояния в данный момент, от происходящих в нем процессов. Поэтому в каких-то звеньях причинной цепи внешнее воздействие на объект может привести к результату, который нельзя заранее предсказать, так как он обусловлен не только этим воздействием, но и внутренней причинностью самого объекта

Наиболее сложный характер имеет причинная детерминация самоорганизующихся систем. Существенную роль играет в них самодетерминация – обусловленность системы не только воздействиями среды, но и ее собственными предшествующими состояниями. Самодетерминация личности является основой человеческой свободы. К сложным типам причинно-следственных связей относится информационное отражение. При этом следствие сохраняет в своей структуре, свойствах следы воздействия причины, то есть происходит перенос структурных особенностей причины в следствие. Таким образом, наряду с переносом вещества и энергии по цепям причинения переносится и структурная информация.

Итак, для того чтобы познать объект, надо в конечном счете распутать клубок причинных связей, образовавшихся путем сочетания, пересечения и разветвления "внешних" и "внутренних" причинных цепей. В их взаимодействии и кроется сущность всех явлений, поэтому понять взаимодействия – значит понять объект в целом. Но поскольку всякий объект взаимодействует с другими, постольку для познания всех его взаимодействий приходится переходить к познанию других объектов. Процесс познания взаимодействия, определяющего природу отдельного объекта, оказывается бесконечным.

При анализе причинности различают причины главные и второстепенные, прямые и косвенные. Учитываются также условия, поводы, а в социальных процессах – интересы, мотивы, цели людей.

Условия – совокупность не зависимых от причины явлений, которые превращают возможность порождения следствия в действительность. Причина определяет реальную возможность события, а условия способствуют или не способствуют превращению этой возможности в действительность.

Поводы – явления, сами по себе не вызывающие следствий, но срабатывающие как пусковой механизм, толчок, импульс, открывающий действие всей причинной цепи.

Совокупность всех обстоятельств, при наличии которых наступает следствие – причин, условий, поводов – называют причинным основанием. При наличии достаточного причинного основания потенциальная возможность явления реализуется в его актуальную действительность.

Возможность и действительность – две последовательные ступени развития явления, его движения от причины к следствию. Категории возможности и действительности диалектически взаимосвязаны: всякая конкретная действительность содержит в себе возможность своего дальнейшего изменения и развития, и в то же время является результатом реализации ранее существовавших возможностей.

Различают возможности:

а) абстрактные, когда возникновение события не противоречит объективным законам (возможность прилета на Землю инопланетян);

б) реальные, когда к соответствию законам добавляются необходимые условия реализации возможностей (возможность полета человека на Марс).

Не всякая реальная возможность обязательно должна реализоваться. Различные возможности имеют разную вероятность своего осуществления. Вероятность – количественная мера возможности.

Нередко реальные возможности конкурируют между собой, являясь альтернативой друг другу.

Превращение возможности в действительность происходит двумя путями:

1. «Реализация одной из многих возможностей есть случайность». При данных условиях законы действительности допускают реализацию любой из различных конкурирующих возможностей.

2. «Реализация единственной имеющейся возможности есть необходимость». При данных условиях законы допускают только одну возможность, которая и превращается в действительность.

Случайность и необходимость – различные способы превращения возможности в действительность. Однако в мире нет "чистых" случайностей и необходимостей, они не существуют отдельно, независимо друг от друга. Необходимость всегда прокладывает себе дорогу через массу случайностей. Связь случайности и необходимости отчетливо проявляется при познании массовых процессов, происходящих при переменных условиях. Колебание рыночных цен случайны, но в среднем эти цены с необходимостью должны соответствовать конъюнктуре спроса и предложения. Во множестве массовых случайных событий обнаруживается статистическая детерминированность как результат взаимодействия большого числа элементов. Случайность здесь выступает как форма проявления необходимости.

Также, помимо причинности, принцип детерминизма определяет закономерность.

Закономерность утверждает регулярный, упорядочный характер отношений детерминации. Закономерный характер действительности означает подчиненность всех явлений объективным законам.

Закон – общая, повторяющаяся, устойчивая связь между явлениями. Законы объективной реальности существуют и действуют независимо от человеческого сознания.

Закономерности, которые открывает и осмысливает философия, носят предельно общий, универсальный характер. Область их действия в отличие от законов, устанавливаемых в специальных науках, безгранична. Философия обобщает практические и научные представления о законах, разрабатывает общее учение о закономерности и детерминации явлений.

38 вопросБытие человека. Бытие отдельного человека и человечества в целом специфично, уникально. Однако в этом бытии есть стороны существования, общие и для человека, и для любой преходящей вещи природы. В этом смысле оправдан подход естественных наук, согласно которому человек предстает как бы вещью среди вещей - телом среди тел. Разумеется, этот подход оправдан только в случае, если сущность человека не сводится к жизни и к проявлениям его тела. И тем более если он не перерастает в безнравственное, антигуманное отношение к человеку как к "вещи", "объекту", которым можно манипулировать, то есть обращаться с ним как вздумается. Но в общефилософском учении о бытии важно прежде всего ответить на вопрос, как именно человек существует. А он ведь непосредственно существует как живой, конкретный индивид, причем первичной предпосылкой его существования является жизнь его тела.

Бытие отдельного человека - непосредственно данное диалектическое единство тела и духа. Функционирование тела тесно связано с работой мозга и нервной системы, а через них - с психикой, с духовной жизнью индивида. Работа духа в известном пределе зависит от здоровья тела человека. Недаром пословица гласит: в здоровом теле - здоровый дух. Однако пословица верна далеко не всегда, что не требует специальных доказательств. Хорошо известно и то, сколь велика бывает роль человеческого духа в поддержании жизни немощного или больного тела.

Декарт ставил вопрос о том, что важнее для понимания специфики человеческого бытия: то, что человек существует (подобно любой другой вещи среди других вещей), или то, что благодаря мышлению человек способен размышлять о самом факте своего существования, то есть становиться мыслящей личностью.

Специфика человеческого бытия рассматривается не только в плане объединения тела и духа. Не менее важно для философии то, что существование человека как вещи в мире природы было одной из первых предпосылок, побудивших людей к производству и общению. Конечно, это была не единственная предпосылка, ибо, взятая в отдельности, она еще не объясняет возникновения производства. Но между фактом существования человека как природного живого тела с естественными потребностями и возникновением производства и общения людей имеется диалектическая взаимосвязь. А это значит, что между бытием человека в качестве природного тела и социальным бытием также существует тесное единство.

Смысл бытия (смысл жизни) — философская и духовная проблема, имеющая отношение к определению конечной цели существования, предназначения человечества, человека как биологического вида, одно из основных мировоззренческих понятий, имеющее огромное значение для становления духовно-нравственного облика личности.

Понятие смысла жизни наличествует в любой развитой мировоззренческой системе, оправдывая и истолковывая свойственные этой системе моральные нормы и ценности, демонстрируя цели, оправдывающие предписываемую ими деятельность.

Социальное положение индивидов, групп, классов, их потребности и интересы, стремления и ожидания, принципы и нормы поведения определяют содержание массовых представлений о смысле жизни, которые при каждом общественном строе имеют специфический характер, хотя и обнаруживают известные моменты повторяемости.

Подвергая теоретическому анализу представления массового сознания о смысле жизни, многие философы исходили из признания некой неизменной «человеческой природы», конструируя на этой основе некий идеал человека, в достижении которого и усматривался смысл жизни, основное назначение человеческой деятельности.

Великие философы — такие, как Сократ, Платон, Декарт, Спиноза, Диоген и многие другие — обладали чёткими представлениями о том, какая жизнь «лучше всего» (а, следовательно, и более всего осмысленна) и, как правило, ассоциировали смысл жизни с понятием блага.

Аристотель, например, полагал, что целью всех человеческих поступков является счастье (eudaimonia), которое состоит в осуществлении сущности человека. Для человека, сущность которого — душа, счастье состоит в мышлении и познании.

Эпикур и его последователи провозглашали целью человеческой жизни получение удовольствия (гедонизм), понимаемого не только как чувственное наслаждение, но и как избавление от физической боли, душевного беспокойства, страданий, страха смерти.

Киники (Антисфен, Диоген Синопский) — представители одной из сократических школ греческой философии — считали конечной целью устремлений человека добродетель (счастье).

Согласно учению стоиков, целью человеческих устремлений должна быть нравственность, невозможная без истинного познания. Душа человека бессмертна, а добродетель состоит в жизни человека в согласии с природой и мировым разумом (логосом). Жизненный идеал стоиков — невозмутимость и спокойствие по отношению к внешним и внутренним раздражающим факторам.

39.Соотношение биологического и социального

Уже Аристотель называл человека «политическим животным», отмечая тем самым его включенность одновременно в сферу биологического и сферу социального. Позже перед учеными возникли вопросы: каково взаимоотношение между этими сферами, какая из них является определяющей в развитии человека, его способностей? Острые дискуссии по этим вопросам продолжаются и в наши дни.

Будучи частью природы, особым биологическим видом — homo sapiens, человек характеризуется биологической обусловленностью (запрограммированностью) многих признаков своего вида, — например, средней продолжительностью жизни, одаренностью в тех или иных видах деятельности, принадлежностью к определенной расе и др.

Вместе с тем исследования ученых показывают, что у человека с самого начала его становления не было биологической предопределенности к какому-нибудь одному, заранее заданному виду жизнедеятельности (как это имеет место у животных). Морфологическая структура человека такова, что она позволяет ему осуществлять любой вид деятельности. Это дает ему возможность выступать не как замкнутое в себе, а как «открытое миру» существо, универсальное в своих творческих возможностях и проявлениях.

В процессе исторического развития человека его организм остается в общем тем же, отдельные изменения в нем происходят крайне медленно и не носят существенного характера. Даже средний объем мозга современного человека сохранился таким, каким он был у кроманьонцев и неандертальцев, — примерно 1400 см в степени 3. По некоторым данным, произошло даже уменьшение объема мозга с 1450 см в степени 3 у неандертальцев до 1375 (в среднем) у современного человека, что было связано с большим развитием центров ассоциации в лобно-височных его отделах.

Следует отметить, что у современного человека мозг может резко различаться по весу. По имеющимся данным, самым тяжелым мозг был у Байрона — 2239 г, у Тургенева — 2012 г, намного меньше был у А. Франса — 1017 г. Это не значит, конечно, что первые два были в два раза талантливее последнего. Приведенные данные свидетельствуют лишь о том, что дело вовсе не в весе мозга и даже не в количестве его нервных клеток, а в количестве и качестве связей между ними.

По мнению физиологов, лишь одна десятая возможностей мозга используется человеком, хотя поток воспринимаемой современным человеком информации и уровень решения задач по ее переработке значительно превосходят соответствующие параметры недавнего прошлого. Все это дает основание сделать вывод, что дальнейшая эволюция мозга будет идти не за счет увеличения количества нервных клеток и веса мозга, а за счет скрытых резервов: например, путем усложнения связей между клетками, более целесообразного их использования, и, как полагают ученые, прежде всего за счет тех отделов мозга, которые ведают сложными логическими операциями.

Биологическое в человеке существует не как рядоположенное с социальным, а в самой сфере социального. Под воздействием человеческой деятельности биологическое в значительной мере (но не полностью) модифицировалось и достигло в ряде отношений более высокого уровня развития, нежели у других представителей животного мира. Хотя биологические структуры и функции человеческого организма обнаруживают общее с высшими животными, вместе с тем в них содержится и существенно новое, сформировавшееся в результате трудовой деятельности человека. Если животные тождественны своей биологически обусловленной жизнедеятельности, то преимущество человека в том, что его жизнедеятельность находится под контролем его

не только для удовлетворения своих непосредственных физиологических потребностей, но и для других людей. Поэтому созданный человеком предмет приобретает общественно значимые свойства, а потребности и чувственность все более развиваются, «очеловечиваются».

Этот момент следует иметь в виду при рассмотрении концепций, абсолютизирующих роль биологического фактора в жизни человека, считающих возможным улучшение человека посредством использования генетических методов. Сама по себе реальная возможность вмешательства в механизм наследственности человека открывает перспективы лечения наследственных болезней, защиты механизмов наследственности от вредного воздействия на них радиации, некоторых химических соединений и других неблагоприятных внешних факторов. Вместе с тем многие ученые подчеркивают опасность вмешательства в наследственность человека, когда оно осуществляется без должного научного и экспериментального обоснования, без оценки всех его потенциальных не только естественных, но и социальных последствий.

Таким образом, человек представляет собой сложную биосоциальную структуру, охватывающую широкий спектр его жизнедеятельности — от физиологической до социальной. Биологическое и социальное — это два класса устойчивых компонентов (подструктур), составляющих структуру человека как целостной системы. Органическое целое (структура) возникает лишь тогда, когда между исходными компонентами создается система устойчивых внутренних связей, и на этой основе вся система приобретает целостный характер и новые качества. Соотношение биологического и социального следует понимать не как рядоположение, а как соподчинение, в рамках которого социальное играет приоритетную, интегративно-преобразующую роль.

С формированием мышления и языка началось становление производственных, социально-экономических отношений как особого уровня организации материи — социальной жизни. Своеобразие социального вида материальности заключается в том, что она, в отличие от природной материи, не может существовать без сознания. Поэтому общественное бытие, в отличие от естественной природы, носит не просто объективный, а субъектно-объектный характер. Человек — это высший уровень организации того вида материи, которая осознает саму себя.