- •1.Поняття філософії: сутність,предмет та походження
- •2.Основні духовні джерела філософії
- •3.??? Засоби і форми буття філософії( філософський напрямок, філософські – течія, школи, вчення, ідеї)
- •4. Специфіка філософського знання
- •5. Структура філософського знання: історія філософії, онтологія, гносеологія, соціальна філософія, футурологія, антропологія
- •6.Філософські методи
- •7. Основні функції філософії
- •8. Західна та Східна парадигма філософії
- •9. Філософські вчення Стародавньої Індії
- •10. Філософське вчення стародавнього Китаю
- •11. Особливості античної філософії
- •12. Основні періоди.
- •13. Антична натурфілософія: Фалес, Анаксимен, Анаксимандр (Мілетська школа)
- •14. Піфагор. Геракліт
- •15. Атомістичне вчення Демокріта
- •16.Школа Сократа
- •17. Вчення Платона про суспільство та державу. Етика Платона.
- •18. Вчення Арістотеля про суспільство та державу. Етика Арістотеля.
- •19. Еллінізм та римська філософія.
- •20. Характерні риси середньовічного способу філософування.
- •21. Патристика. Схоластика.
- •25. Італійський ренесанс (XV ст.)
- •26. Реформація (XVI ст.): гуманізм, натурфілософія, соціальні теорії, утопічний соціалізм
- •27. Емпіричне природознавство
- •28. Особливості розвитку філософії Нового часу
- •30. Раціоналізм Рене Декарта. Спіноза. Ляйбніц
- •31. Філософія французького Просвітництва. Вольтер, Руссо
- •32. Німецька класична філософія
- •33. Критична філософія Імануїла Канта
- •37.Філософська думка Київської Русі.
- •38. «Філософія життя»: в.Дільтей, а.Бергсон, ф.Ніцше
- •39. Екзистенційна філософія: с.Кєркєгор, м.Гайдер, ж.-п.Сартр
- •40. Філософська антропологія: м.Шелер,г.Плеснер, а.Гелен
- •41. Філософська герменевтика
- •42. Феноменологія
- •43. Психоаналіз (з.Фройд). Неофрейдизм (е.Фромм).
33. Критична філософія Імануїла Канта
Философское развитие Канта делится на 2 периода. В 1-й период (до нач. 70-х гг) пытался решать фил. проблемы - о бытии, фил. природы, религии, этики. Во 2-й пер (критический) пытается строго отделить явления от вещей в себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы познаём лишь явления или тот способ, который эти вещи в себе действуют на нас. Это учение - агностицизм. Кант называл его критикой разума. Это учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущности вещей. Развивая эту критику Кант пытался:
1. Выяснить источники различного вида знаний - научного и философского.
2. Выяснить на чем основывается достоверность знаний.
3. Исследовать формы и категории научного мышления...
Учение критич. фил. сформировалось к началу 80-х гг. Оно изложено в трактате Критика чистого разума, Критика практического разума и Критика способности суждения. Познание начинается с того, что вещи в себе воздействуют на наши органы чувств и вызывают ощущения. Это конечно материализм. Но дальше Кант - идеалист. Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущений нашей чувственности, ни понятия и суждении нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теорет. знания о вещах в себе (ввс). Достоверное знание существует - это математика и естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но это не есть знание о ввс, а только о свойствах вещей, к которым приложимы формы нашего сознания: ощущения, понятия. Ввс принципиально непознаваемы.
37.Філософська думка Київської Русі.
Основного розвитку філософська думка України набуває у Київській Русі. Винекнення філософії Русі відбувалось у процесі розв’язання суперечностей між слов’янським міфологічним світоглядом та християнством. Київська русь – перша східнослов’янська держава, яка розвитком своєї культури продемонструвала приклад закономірного переходу від міфологічного до релігійного і від релігійного до філософського рівня світогляду.
Філософська думка України розвивається як етико-моральне вирішення цілої низки світоглядних проблем, як філософський дух морального спрямування. Це спрямування було співзвучне християнській культурі, тому справедливим є твердження про те, що філософія доби Київської Русі мала християнський характер.
Розвиток філософської думки у Київській Русі в межах християнського віровчення яскраво демонструють літописи та твори церковно-богословського характеру:проповіді, повчання та ін.
На початку ХІІ ст. з’явилася “Повість временних літ” Нестора – одна із пам’яток філософської думки. Філософське звучання мають “Слово про закон і благодать” (митрополит Іларіон), “Посланіє” (Климент Смолятич), “Златоуст” (Кирило Туровський) та ін. “Слово о полку Ігоревім” є не тільки видатною пам’яткою літератури Київської Русі, а й джерелом своєрідної філософської культури.
Отже, філософська думка Київської Русі мала християнський характер, у ній переважала етична проблематика: філософська картина світу, пізнання, людина, людські вчинки, суспільство розглядалось крізь призму вічного конфлікту добра і зла. А в соціальній філософії домінували патріотичні ідеї єдності всіх руських земель, зміцнення і централізації держави для відсічі іноземним загарбникам, необхідність розвитку культури та освіти.
Із становленням феодального ладу християнський характер української філософії змістився у бік утвердження патристичних і агіографічних ідей. Проповідувалась зверхність віри над знанням, вищою метою пізнання проголошувався Бог.