53. Эконом взгляды Древнего Китая

Классовые отношения в Китае стали формироваться со II тысячелетия до н.э., а с X по III вв. до н.э. складываются общества, где сочеталась государственная система эксплуатации с наличием неразвитых форм частного рабовладения. Экономическая мысль развивалась в русле, прежде всего философских течений: конфуцианства, легизма, даосизма и моизма. Кроме этого особо выделялся трактат "Гуань-цзы". В зависимости от направлений вырабатывались особые принципы управления людьми, которые затем превращались в приемы осуществления подчинения одних людей другими. Большинство школ после себя ничего не оставили если не считать конфуцианство и даосизм. В основе этих течений лежало понятие "дао". Оно означает в переводе с китайского метод путь, тропа. По сути это воля неба. Нахождение и следование ему приводит к гармонии в обществе. КОНФУЦИАНСТВО.Основателем этого течения стал Конфуций. Как и в даосизме в конфуцианстве главная идея состояла в познании и следовании дао. От императора до простого человека каждый должен был понять свою роль в обществе и действовать исходя из нее. Это понятие называется "ли", которое означает достоинство, вежливость, порядок вещей который отождествляют с обрядом, церемонией. Вторым понятием конфуцианства есть "жень" – человеческая природа или внутренний мир человека. Человеческая природа добра и потому, чтобы справится со всеми социальными недугами каждому нужно совершенствоваться. Основная идея Конфуция состояла в перенесении уклада семейных отношений в большой китайской семье на общество. В УІ-ІІІ ст. до нашей эры у конфуцианства появляется оппонент - философия ЛЕГИЗМА. В отличие от конфуцианцев они предлагали управлять людьми не при помощи ритуалов, а ЗАКОНА. При его нарушении людей строго наказывали. Известной философской школой древнего Китая был МОИЗМ. Основной источник моизма книга "Мо-цзы". Суть учения состояла в том; что миром должно править добро. Добром считалось то, что соответствует пользе народа и то, что является для него истиной. Если народ говорит "да", то это и есть истина. Особое место в истории Древнего Китая принадлежит трактату "Гуань-цзы" о государственном регулировании экономики. В трактате содержались важные наработки об использовании товарно-денежных отношений для стабилизации натурального хозяйства. Обращает на себя внимание определение понятия рынка. "Рынок – это то по чему узнают порядок и беспорядок в состоянии хозяйства".

55. Эконом мысль Древней Греции

В УІІ-УІ в. до н.э. рабство в Греции расширялось с увеличением доли частной собственности, которая вытесняла родовую. Широкое развитие получило ростовщичество и торговля. Развивалось долговое рабство. КСЕНОФОНТ (430-355 до н.э.) один из первых проанализировал общественное разделение труда заметив его ограниченность размерами рынка. Он первым поставил вопрос о двух фак­торах товара, рассмотрел деньги в их специфической определенности формы в качестве денег и сокровища. Другим наиболее значительным явлением в истории Древней Греции был ПЛАТОН (428/7 - 348/7 до н.э.). Будучи идеологом афинской аристократии, он написал такие значительные работы как "Государство" и "Законы". В "Государстве" Платон дает проект идеального государства. Это устройство должно было снять противоречие между богатством (разнообразием потребностей людей) и однообразием их способностей к труду. У Платона политика выступает проявлением движения различных слоев населения. Он выделял 3 сословия: философов – руководителей общества, стражей или воинов, и наконец, третье сословие - земледельцев, ремесленников, торговцев. Более реалистичный проект организации общества Платон изложил в своей работе "Законы". В ней по жребию философы получают от государства в пользование дом и землю. Ее разрешено передавать по наследству детям. Запрещалась роскошь. Торговлей и ремеслом было разрешено заниматься только иностранцам. Аристотель высоко оценивал наработки эмпирического подхода, которые тренируют способность к познанию истины, но критиковал Протагора за его высказывание, что человек есть мера всех вещей. Мерой Аристотель считал то, что позволяет познать действительность. Она должна открываться наукой. Для понимания меры в вещах следует найти общее. Благодаря памяти появляется ОПЫТ. Если мы знаем, что при данной болезни человека ему помогает это лекарство, то это будет ОПЫТ. Если мы знаем, что при данной болезни оно помогает всем, то это бу­дет НАУКА. Если речь идет о ДЕЯТЕЛЬНОСТИ то опыт ничем не отли­чается от искусства. Мудрость Аристотеля состоит в том, что он показал, как искать ОБЩЕЕ. Аристотель от­мечает, что вещь может быть использована двояко: 1. Как предмет удовлетворения определенных потребностей. 2. Для обмена. Например, обувью пользуются и для того, чтобы одевать ее на ногу, и для того, чтобы менять её, на что–либо другое. Первое свойство он наз­вал потребительной стоимостью. Аристотель выделил два типа хозяйства экономику, которая создает потребительные стоимости для жизни, домохозяйства и государства и хрематистику - искусство наживы. Представители этого типа экономики в его трудах подвергались осуждению.