15. Философ. Воззр-я Гегеля. Противоречие между методом и системой.

Ист.заслуга Георга Гегеля состоит, прежде всего в том, что он выдвинул и отстаивал идею диалект.разв-я. Впервые весь мир предстал как единое целое, находящееся во взаим. связи и непрерыв.изменении. Развивая идеи греч.ф-фов и опираясь на совр.достиж-я науки, Г сформ.основные принципы и понятия д-ки, дал их анализ.

Св.ф-ю Г наз. ф-ей «абс.идеализма», а ее исходное понятие - «абс. идеей». У Г идея есть некое первоначало всех вещей, субстанция всего существующего, мировой разум или абс.дух. Абс.идея есть, в сущности, обыч.христ.Бог. Но в отл. от Бога, к-му церковь приписывает чел.черты, «абс.идея» не имеет таких черт. Она по природе своей деятельна, активна, обладает способ-тью собств.разв-я. Созн-е, волю, личност.черты абс.идея обретает лишь в ч-ке, когда она пости­гается разумом ч-ка, что позв. последнему творить свою жизнь, устанавливать правовые отн-я, мораль.принципы и т.д. Осн.частями гегелевской фил. системы явл.логика, ф-я природы, ф-я духа. К последней примыкают ф-я права, ф-я истории, ф-я религии, история ф-и, эстетика.

Логич. учение занимает центр.место в фил.системе Г, его предметом явл.сама абс.идея. Г выделяет ступени, по кот-м происходит восходящее разв-е абс.идеи: бытие, сущность, понятие. О бытии ничего определенного сказать нельзя, кроме того, что оно есть. Оно - «ничто». Истиной бытия и ничто является взаимопереход, исчезновение их друг в друге.

Г выявляет 3 последоват.стадии движ-я бытия: чистое бытие, ничто, становление. Он их именует тезис, антитезис, синтез. Разв-е идет как бы через превращ-е в противоп-ть. Каждое понятие, явл-е мира проходят троич. цикл разв-я – утвержд-я, отриц-я и отриц-я отриц-я. Здесь прослеживается один из важн.з-в д-ки – з-н отриц-я отриц-я.

У всякой вещи есть своя качеств. и количеств.опред-ть и мера, выражающ. границу их единства. Это позв.Г обосновать вывод о диалект. з-не взаим.перехода количеств. и качеств. изменений. Его сущ-во сост. в том, что до границы, определяемой мерой, разв-е предстает как количеств. рост или убывание, а по достиж-ю границы количеств.изменения уступают место качественным.

В учении о сущности Г. обоснов. единство и вз-е противоп-тей. Противоречия, как источник разв-я, отн. не к чему-то внешнему, а к сущности; в них обнаруживают себя противоп. начала сущности. В сущности есть два взаимосвяз. между собой понятия: содерж-е и форма. Сод. опред. собой форму, а от формы зависит функц-е сод-я. Но рано или поздно сод. настолько уходит вперед, что форма, не претерпевшая изменений, начинает ста­вить препятствия его дальнейш. разв-ю. Нарастает проти­воречие между ними. Разрешается же это противоречие таким образом, что новое сод. ломает старую форму и порожд. новую. Но новое сод. вместе с новой формой означ. измен-е сущности.

Также Г гов. о самодвиж-и понятия. Понятие есть абс.творч.мощь, порождающая все наличное. Это - единство бытия и сущности. В учении о понятии Г прих. к выводу, что абс. дух в финале своего разв-я постигает себя от начала до конца как духовное начало, как абс. идею.

=>, разв-е прекращается, поскольку противо­речия разрешены. Дальше абс.идея предстает в формах инобытия (отчуждения). 1й такой формой инобытия явл.природа. Затем — ч-к, об-во. В природе, хотя и царит объектив.з-н, разв-я нет, она лишь разнообразится. «Фя природы» завер­шается обращ-ем к ч-ку. Но ч-к не просто природ. сущ-во. Он единст­в., кто обладает созн-ем, высшей формой инобытия абс. идеи. Обладая даром мысли, понятия, духом, ч-к не т. совершает позн-е идеи, но и явл. орудием самообнаружения идеи. Анализу специфики духа посвящена «Ф-я духа».

Ф-я духа - учение о чел.созн-и и различ.видах деят-ти. В ней, как и во всей фил. системе Г, 3 части: суб., объект., абс. дух. Дух находится в сост-и вечного движ-я, импульсом кот-го служит его внутр. д-ка. Именно в рез-те внутренне присущих ему противоречий происх. смена форм духа. Однако сам дух сохраняется. Адекват. формой абс. духа может быть только понятие. На этом заканчи­вается путь разв-я абс. идеи.

Такой финал противоречит гегелевской д-ке, и Г. приходится ограничить систему. Во-1, в интерпретации Г, д-ка предстает как ср-во и усл-е конструиро­вания дейст-ти. И Г искусственно подгоняет жизнь под требования д-ки. Между тем д-ка сама д.выводиться на основе изуч-я дейст-ти. Во-2, в процессе разв-я ничего нового не возникает. Катего­рии как ступени разв-я уже изнач-но содержатся в абс. идее. Поэтому речь может идти только о их развертывании, а не о возник-нии одного и отмирании другого. В-3, по смыслу д-ки Г, разв-е носит всеобщий хар-р. Но он отказывает в этом природе и тем самым отрицает всеобщность разв-я. В-4, в соотв-и с духом д-ки разв-е бесконечно, не имеет предела. Но философская система Гегеля ставит предел развитию познания.