- •Возник-е ф-и. Мифология и религия как духов. Предпосылки и истоки ф-и.
- •2. Предмет ф-и и эволюция предметного сапоопределения ф-и.
- •4. Метод в ф-и. Диалектика и её альтернатива.
- •5. Осн. Ф. Ф-и. Место ф-и в духов. Жизни ч-ка и об-ва.
- •6. Становление древнегр.Ф-и. Осн.Философ.Школы и теч-я.
- •7. Учение Платона о бытии и позн-и. Т.Идеаль.Гос-ва
- •8. Арист-ль,его учение о сущности, причинах и началах бытия и зн-я. Натурфилософ. И полит.Взгляды.
- •10. Философ. Взгляд мыслителей эпохи Возр.: Кузанский, Бруно, Макиавелли.
- •13. Философ. Взгляд Беркли и Юма.
- •14. Кант, его учение о позн-и. Катег.Императив
- •15. Философ. Воззр-я Гегеля. Противоречие между методом и системой.
- •16. Антрополог. Матер-зм Фейербаха.
- •17. Марксист. Ф-я, её сущность. Материалистич. Понимание истории.
- •18. Соловьёв. Учение о всеединстве в ф-и Соловьёва.
- •20. Особ-ти и тенденции совр. Зап. Ф-фии, её осн.Теч.
- •21. Бытие как философ. Категория. Осн. Формы бытия.
- •22. Бытие объектив. Реальности. Философ. Категория материи и её роль в форм-нии науч. Картины мира.
- •24. Движ-е как способ бытия материи. Единство материи и движ-я. Движ-е и покой.
- •25. Простр-во и время. Специфика простр-врем. Св-в в неживой и живой природе и в соц. Процессах
- •26. Созн-е, его природа. Сознат-е и бессознат-е.
- •27. Созн-е как всеобщая форма отраж-я действ-ти. Активность и творч. Хар-р созн-я. Самосозн-е.
- •28. Отраж-е, его осн. Формы. Специфика чел. Формы отраж-я.
- •29. Понятие диалектики. Формир-е диалектики как учения о разв-и и как метода позн-я. Осн. Ист. Формы диалектики.
- •30. Принципы диалектики
- •31. Отраж-е универс. Связей бытия в категориях
- •32. Понятие з-на. Типы з-нов.
- •36. Позн-е как предмет философ. Осмысл-я. Чувств.Созерцание и абстракт.Мышл-е.
- •37. Практика, её роль в позн-и
- •38. Понятие истины. Объективность истины. Диалектика абс-го и отн-го в позн-и.
- •39. Природные усл-я жизни об-ва. Противоречия в системе «природа-об-во» в совр.Эпоху. Угроза эк.Катастрофы
- •41. Способ мат. Пр-ва – основа целостности и разв-я об-ва. Стр-ра пр-ва.
- •42. Диалектика производительных сил и производственных отношений
- •43. Обществ. Созн-е, его сущность и стр-ра. Обществ. И индивид. Созн-е
- •44. Обществ. Психология и идеология. Обществ. Мнение. Понятие менталитета
- •45. Полит. Система об-ва. Сущность власти. Понятие правового гос-ва.
- •47. Потреб-ти и интересы как движители ист. Процесса
- •48. Роль народ.Масс и личности в истории.
- •49. Обществ. Прогресс, его особ-ти в совр.Усл-х.
- •50. Человек, его природа и сущность
- •51. Понятие я. Я как деят-ть и феномен к-ры.
- •52. Мышление и язык,их взаимосвязь и различие.Проб.Неверб.Форм м-я.
- •53. Наука как специфич. Форма чел.Деят-ти. З-ны её разв-я.
- •54. Чаадаев. Философические письма. Письмо 1
- •55. Маркс. К критике полит.Эк-и
- •56. Энгельс. Людвиг Фейербах и конец классич.Нем.Ф-и
- •57 Бердяев – истоки и смысл русского коммунизма
57 Бердяев – истоки и смысл русского коммунизма
Николай Бердяев Начал свое творчество как сторонник «критического марксизма», но вскоре обращается к философскому идеализму. Один из его самых крупных трудов - «Истоки и смысл русского коммунизма». Эта книга обобщила социально-философские поиски автора, его размышления над путями русской и всемирной истории ХХ века. это своеобразная философия русской истории, рассматривающая определенное политическое явление - русскую революцию - и стремящееся к осознанию ее смысла через специфику русских идейных, религиозных, политических, культурных традиций и вообще “русской души”.
Книга сост.из 7 глав. Во введении автор отраж.св.представ-я о рус.религ.идееи рус.гос-ве. понятие «русской идеи» (к которой еще ранее обращались славянофилы) вообще занимает Особое место в творчестве Бердяева. Речь идет об идее исключительной роли России в мировом историческом
процессе. Эта роль связывается с духовным призванием. роль России видится Бердяеву в объединении общечеловеческого прогресса, в создании прообраза будущего общества, в котором религиозность людей будет гармонически сочетаться с их активным творчеством, а высокий уровень материальной культуры соединится не с высочайшей Богочеловеческой духовностью.
В 1 главе Б.гов. об Образовании русской интеллигенции и ее характере,о Славянофильстве и западничестве. В этой главе автор исследует неповторимую специфику русской интеллигенции как социального явления, показывает ее идейные истоки, ее уникальность и несопоставимость с интеллигенцией запада. Главное отличие русской интеллигенции в том, что это не профессиональное объединение людей, занимающихся интеллектуальным трудом, а идеологическое социальное образование, нацеленное не столько на осмысление мира, сколько на его преобразование.
В работе также затраг.тема «Русского коммунизма». Это явление одновременно и мировое, и исключительно национальное, оно порождено не столько конкретными социальными обстоятельствами, сколько специфическим складом души русского народа. В ней противоречиво соседствуют православный аскетизм и стихийно-природное начало. Отсюда объяснимы и метания русского народа, и крутые повороты в его судьбе. Дело усугубляется еще и тем, что русская душа отличается беспредельностью своих устремлений. Она словно напоминает необъятность просторов той земли, на которой живет русский человек.
~