29. Понятие диалектики. Формир-е диалектики как учения о разв-и и как метода позн-я. Осн. Ист. Формы диалектики.

Философский анализ того, как относится человек к миру, и какое место занимает в нем, как он познает мир и действует в различных его областях, немыслим без оцен­ки многообразных связей между составляющими этот мир элементами, без обращения к диалектике. диалектика - наиболее полное и всестороннее учения о развитии.

В процессе развития философия постоянно обращается к собственному историческому опыту. Ведь многие проблемы, которые ныне исследуются философами, были поставлены и в предшествующие эпохи. Это относится и к проблемам, кото­рые включает в себя диалектика.

Диалектическая традиция берет свое начало в античной философии. Гераклит предпринял первые попытки представить некоторые важные элементы процесса развития: «единство», «борьба», «необходи­мость» и др. В постоянном изменении явлений Гераклит усмат­ривал космическую необходимость - Логос. Единое включает в себя противоположности. Противоположности оказываются тождествен­ными. Они посредством борьбы по необходимости переходят в свою противоположность.

Но если Гераклит обращал главное внимание на выявление изменчивости природных процессов, то Сократ считал более важным познание человека, его внутреннего мира. Сократ обращался к диалектике как к искусству нахождения истины посредством диалога.

Платон развивал идею тождества и противоречивости противоположных понятий: бытия и небытия, движения и покоя, возникновения и уничтожения. Элементы диалектики у Платона были в обнаружении гибкости и подвижности понятий, в разработке логических приемов разде­ления (анализа), соединения (синтеза), дедукции и доказательства.

Диалектические взгляды на природный мир и мыслительную способность человека содержатся в философии Аристотеля.

Философы античности заложили основания для дальнейших поисков причинных связей, изменений, развития природных, социальных процессов, мыслительной деятельности человека. Эти поиски были продолжены философами эпохи Возрождения, Нового времени. Однако господствующим методом познания и миро­понимания на протяжении ХУ1-ХУШ вв. был механицизм.

С прогрессом философии и науки односторонний механис­тический подход к познанию природных и общественных явле­ний все больше обнаруживал свою ограниченность. В естество­знании и философии происходил «возврат» к идее диалектиче­ского понимания развития. Наиболее полно диалектическое понимание развития было выражено в философии Гегеля. Он представил весь природный и духовный мир в виде процесса, т.е. беспрерывном движении, изменении и преобразовании, сделал попытку раскрыть внут­реннюю связь этого движения. Основой объяснения всех явлений для Гегеля послужил принцип развития. Гегель высоко оценивал роль диалектики в развитии науки.

Новые исторические условия, связанные с революционными преобразованиями в ряде стран Европы в XIX в., а также выдаю­щиеся открытия в области естествознания показали, что диалектика присуща не только духовной деятельности, но «господствует» в природе, что история чело­вечества также подвержена постоянному диалектическому изменению. С именами К.Маркса и Ф.Энгельса связывается в философии становление материалистической диалектики, применение ее к природе, общественной жизни и познанию. Это спо­собствовало формированию нового подхода к исследованию общества в единстве его материальных и духовных проявлений.

Диалектика отныне предстает как учение о всеобщих связях, как «наука о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления» (Маркс К., Энгельс Ф)

Следует различать объективную и субъективную диалек­тику. Под объективной диалектикой понимается развитие, взаимосвязь самих вещей, диалектика, царящая в самой объективной действйтельности, независящая от сознания человека. Субъективная диалектика - отображение, мысленное воспроизведение диалектики, господствующей вокруг нас - в при­роде, в обществе.

Диалектика - не только теория, обосновывающая динамиче­скую картину мира, а и метод, ориентирующий человека в позна­нии истины. Если диалектика как теория содержит в себе пдин-ципы, законы и категории, отражающие взаимосвязь, развитие, противоречия действительности, то в качестве метода она выступает в виде некоторой совокупности приемов и операций практического и теоретического освоения явлений природы, общества, человеческого мышления. Этот способ построения и обоснования системы философского знания включает в себя постижение объективных закономерностей. Эти закономерности составляют объективную сторону метода. Субъективную сторону метода образуют возникшие на основе познанных объективных закономерностей приемы исследования и преобразования действительности.