18. Соловьёв. Учение о всеединстве в ф-и Соловьёва.

Важный вклад в развитии русской философии внес Владимир Соловьев. Он написал множество крупных философских сочине­ний. Их основное содержание направ­лено в сторону богословия и мистики, на вопросы истории церкви и христианской догматики.

Своеобразие Соловьева как ученого состояло в попытке создания всеобъем­лющего мировоззрения, проникнутого божественной идеей единства мира и человека, субъекта и объекта, чувственности и разума.

Опираясь на достижения односторонних учений, следует создать философию, объемлющую все жизненно важные сферы бытия и способную постичь их в сочетании, в нераз­рывном единстве. Имя этой философии - философия все­единства. Ее-то и создавал Соловьев.

Ядром онтологической схемы всеединства является «абсолют», понимаемый

Соловьевым как отрешенное, освобожденное от всего, как завершенное целое. «абсолют» тождественен «ничто», и обусловливает пере­ход к «сущему».

Сущее выше любых признаков и свойств, выше всяких определений, оно несводимо к каким-либо конкретным сущностям, оно - абсолютное перво­начало, содержащее в себе все и вся. В нем мощь и сила всех вещей, их единство. Сущее часто называется абсолютно сущим или Богом.

если сущее выше всякого опре­деления, то оно должно быть определено через нечто другое. Другое сущее, определимое, разделяющееся и имеющее структуру, С. называет «бытием». Поэтому в сущем различаются два центра. Это центр самоутверждения абсолютного первоначала. Самый же процесс самоутверждения сводится к неопределенному понятию «Логос». Второй центр - это бытие как единое. В нем заключена идея всего.

Первоматерия воплощает в себе начало всего существующего многообразия, единство целого и индивидуального. Для обозначения перво-материи Соловьев прибегает также к неопределенному понятию - «Софии».

Причина и цель вселенского движения состоит в единстве божественного начала с мировой душой. Мировая душа - это присутствие и деятельность самого Бога в природе. Идея всеединства вечно существует в Боге, но в природе она выступает как слепая сила. Мировой космический процесс проходит ряд стадий в своем развитии и в конечном итоге приводит к возникновению Земли, которая становится базисом для развития органической жизни. Через развитие живых организмов происходит дальнейшее сближение мировой души с божественным началом. Но только с человека начинается становление внутреннего всеединства, проявляю­щегося в форме осознанной свободной деятельности.

19. Ф-я «русского космизма». Учение Вернад. о ноосфере

Наряду с доминирующей в России в XIX - XX веках рели­гиозной философией, получает развитие и еще не менее влиятельная философская концепция, именуемая русским космизмом.

Главенствующая идея русского космизма - органическое единство человека и космоса. кос­мизм возникает в глубокой древности. Возрождение его в запад­ноевропейской философии совпадает по времени с бурным развитием научного знания и техники, их вторжением в человеческую культуру.

Научно-техническая революция увели­чила пропасть между человекам и природой. В Европе возникла обеспокоенность увеличи­вающимся разрывом между жизнью и разумом, человеком и космосом. мно­гие из мыслителей предпринимают попытки создавать поло­жительные программы, направленные на преодоление утрачен­ного понимания цельности бытия. Космизм в русской филосо­фии возникает несколько позже, но тем не менее является течением своеобразным и оригинальным.

Одной из наиболее ярких отличительных черт русского космизма является то, что он выступает своеобразным синтезом тех направлений космизма, которые ранее сложились в европейской философской мысли и критической переработкой различных точек зрения во взглядах на мир. Согласно одной из таких точек зрения, мир понимается как космос, в котором события и явления происходят в виде круговорота, и это не оставляет человеку надежды на созидание чего-то принципиально нового в будущем. Согласно другой точке зрения, мир понимается как историческое развитие, и в нем далеко не все еще реализовано и проявлено. При таком подходе человеку предоставляется реальная возможность преобразовывать природу и полностью или частично определять свое будущее.

Общим моментом, позволяющим объединить основные идеи западноевропейского и русского космизма, является то, что человек понимается как земное существо. Но человек все более теряет связь с космиче­ским миром и связывает свою судьбу со случайностями прогресса. В противо­вес естественному космическому бытию, человек для своих нужд создает искусственную цивилизацию. При этом нарушается понимание целостности мира и тем самым человек невольно разрушает свою собственную целостность.

имеется возможность обратить этот процесс вспять. Для этого необходимо преобразовать сознание человека. В русском космизме получили наибольшую известность религиозно-философское и естественнонаучное направления.

Естественнонаучное направление наиболее ярко пред­ставлено в трудах К.Циолковского, В.Вернадского и др. Центральной идеей является осознание потребности в разра­ботке новой картины мира, отражающей принцип единства мира. Так Вернадский считал необходимым ввести жизнь в атомы. Жизнь на Земле возникает одновременно с возникно­вением планеты. Высшим этапам в развитии биосферы являет­ся возникновение ноосферы, которая выступает сферой человеческого разума, на основе которого происходит взаимо­действие человечества и природы. Зародившись на Земле, ноосфера имеет тенденцию к постоянному расширению, к выходу в космос. В концепции ноосферы Вернадского особое место занимает развитие науки. мы являемся свидетелями крупных изме­нений в самой науке. И изменения эти связаны не только с достижениями в естествознании, но и с науками о человеке. В сущности, речь идет о сближении наук о природе с науками о человеке.