(Caмo)отождествление с агрессором

Механизм защиты, наделенный и описанный Анной Фрейд. При столкновении с внешней опасностью (как правило, кри­тикой со стороны авторитета) субъект самоотождествляется с агрессором - приписывая себе сам акт агрессии, подражая физическому или моральному облику агрессора или заим­ствуя некоторые символы его власти. По Анне Фрейд, этот механизм преобладает на стадии, предшествующей образо­ванию Сверх-Я, когда агрессия направлена вовне и пока еще не может обращаться - в виде самокритики - на самого субъекта.

Мы не находим этого выражения в работах Фрейда, од­нако считается, что именно Фрейд описал этот механизм - прежде всего в детских играх - в главе III "По ту сторону принципа удовольствия".

III. Фереци использует это выражение в особом смысле: речь идет о сексуальной агрессии взрослых, живущих в мире страсти и вины, против ребенка, который считается невин­ным. Поведение жертвы трактуется как результат страха и полного подчинения воле агрессора; происходящее при этом личностное вменение предполагает "…интроекцию чувства вины, присущего взрослому".

Анна Фрейд обнаруживает (само)отождествление с агрес­сором в различных ситуациях, таких, например, как физи­ческая агрессия, критика и пр., полагая, что (само)отождествление происходит либо до, либо после устрашающей аг­рессии. Наблюдаемое при этом поведение есть результат обо­рачивания релей: жертва представляет себя агрессором.

Авторы, приписывающие этому механизму важную роль в развитии личности, по-разному оценивают его роль, осо-

бенно в построении Сверх-Я. По Анне Фрейд, на первой ста­дии все агрессивные отношения оказываются перевернуты­ми: агрессор подвергается интроекции, а жертва (объект на­падения, критики, носитель чувства вины) проецируется вов­не. Лишь на второй стадии агрессия обращается внутрь и вся совокупность связанных с нею отношений интериоризируется.

Д. Лагаш считал, что (само)отождествление с агрессором происходит в самом начале формирования Я идеального*; при конфликте детских и взрослых запросов или побужде­ний субъект (само)отождествляется со всевластным взрос­лым, что порождает искаженное восприятие другого челове­ка, его подчинение, его устранение.

Р. Шпитц в "Отрицании и утверждении" широко пользовался понятием (само)отождествления с агрессором. Для него оборачивание агрессии против агрессора - это основной ме­ханизм при выработке способности сказать "нет" (словом или жестом) на 15-м месяце жизни.

Каково место (само)отождествления с агрессором в пси­хоаналитической теории в целом, идет ли речь об особом механизме или о важном моменте обычного (само)отожде- ствления? В частности, как оно связано с тем, что обычно называют (само)отождествлением с соперником в Эдиповской ситуации? Авторы, признающие важную роль механизма (само)отождествления, не задают этих вопросов. В извест­ных нам случаях этот механизм, как правило, помещается в рамки не трехсторонних, а двусторонних отношений, в ос­нове которых, настаивал Д. Лагаш, лежат отношения садо­мазохистского типа.

Слой защиты от возбуждения

Психофизиологический термин Фрейда, обозначающий функцию защиты организма от угрозы разрушительных вне­шних возбуждении. Аппарат, осуществляющий эту функцию, есть не что иное, как внешний поверхностный слой организма, пассивно фильтрующий поступающие возбуждения.

Термин Reizschutz в буквальном смысле означает "защита от возбуждения"; Фрейд вводит его в работе "По ту сторону принципа удовольствия", а применяет прежде всего в "За-

метке о "волшебном блокноте"и в "Торможении, симптоме страхе" для обозначения защитной функции и ее особого ме­ханизма. Английские и французские переводчики Фрейда не всегда пользовались в этих различных смыслах одним и тем же термином.

Начиная с "Наброска научной психологии", Фрейд утверждал, что в местах внешних возбуждений существуют особые защитные механизмы. Энергии, действующие во внеш­нем мире, и энергии, которые призван разряжать психичес­кий аппарат, - величины разного порядка, и потому где-то на границе между внешним и внутренним миром неизбежно существуют особые системы "нервных окончаний", которые "лишь частично пропускают экзогенную энергию внутрь". В случае внутренних возбуждений такая защита не нужна, потому что здесь действуют такие же количества энергии, как между нейронами.

Фрейд связывал существование защитных устройств с из­начальным стремлением нейронной системы к поддержанию нулевого уровня возбуждений Я (принцип инерции).

В "По ту сторону принципа удовольствия" Фрейд опира­ется при построении теории травмы на образ простейшей ка­пельки живой субстанции. Для того чтобы выжить, она дол­жна быть окружена защитным слоем, который перестает быть живым веществом и становится заслоном для защиты от вне­шних возбуждений, несравнимо более сильных, нежели внут­ренние энергии системы, одновременно с тем пропуская эта возбуждения внутрь в количествах, пропорциональных их интенсивности, чтобы организм мог получить информацию из внешнего мира. С этой точки зрения, травма выступает как широкомасштабный прорыв защитного слоя.

Такое предположение о существовании слоя защиты от возбуждений хорошо согласуется с концепцией топики: под этим защитным слоем находится другой слой, определяемый в "По ту сторону принципа удовольствия" как система Вос­приятие-Сознание. Фрейд сравнивал эту слоистую структуру со строением "волшебного блокнота".

В упоминаемых выше текстах Фрейд отрицал возможность укрытия от внутренних возбуждений: это описание психического аппарата относится к периоду, логически предшествовавшему самой идее психической защиты.

Для того чтобы понять природу слоя защиты от возбуж­дений, следовало бы рассмотреть вопрос о значении физио­логических моделей во всей его широте. Ограничимся здесь замечанием, что Фрейд нередко приписывал этому устрой­ству некую материальную реальность: так, в "Наброске" он говорил о сенсорных органах-рецепторах; в "По ту сторону принципа удовольствия" - об органах чувств под оболочкой ''общего• защитного слоя всего тела". Однако он придавал защитному слою и более широкое психологическое значение, не предполагающее явной телесной опоры. В конечном счете он даже приписывал ему чисто функциональную роль: защи­та от возбуждения обеспечивается периодической нагрузкой и разгрузкой системы Восприятие-Сознание, которая пропус­кает внутрь лишь отдельные фрагменты внешнего мира, и тогда оказывается, что раздробление возбуждений проис­ходит не только в пространстве, но и во времени, вызывая "периоды невозбудимости ".

Сублимация

Процесс, которым Фрейд объясняет формы человеческой деятельности, не имеющие видимой связи с сексуальностью, но порожденные силой сексуального влечения. В качестве основных форм сублимации Фрейд описывал художествен­ное творчество и интеллектуальную деятельность.

Сублимацией называется такое влечение, которое в той или иной степени переключено на несексуальную цель и на­правлено на социально значимые объекты.

Термин "сублимация", введенный Фрейдом в психоана­лиз, вызывает в мысли одновременно "возвышенное" (sublime) (ср. использование этого понятия в изящных ис­кусствах для обозначения величественных, возвышающих "ас произведений) и "возгонку" (sublimation) (ср. исполь­зование этого понятия в химии для обозначения процедур, непосредственно переводящих тело из твердого состояния в газообразное).

На протяжении всего своего творчества Фрейд называл сублимацией - в экономическом и динамическом смысле - некоторые виды деятельности, побуждаемые: желанием, явно не направленным к сексуальной цели: это, например, худо-

жественное творчество, интеллектуальное исследование и вообще ценные с точки зрения общества видь! деятельности. Побудительную причину такого рода поведения Фрейд видел в преобразовании сексуальных влечений: "Сексуальное влечение обеспечивает культурный труд огромной массой энергии; это происходит в силу присущей ему способности изменять свою цель, не ослабляя напора. Эта способность менять первоначальную сексуальную цель на иную, несексуальную, но психологически ей близкую, называется сублимацией" .

Даже на уровне простых описаний фрейдовское понятие сублимации нельзя признать достаточно развернутым. Неясно определена область сублимационной деятельности: должны ли мы, скажем, включать в нее всю совокупность мыслительной работы или лишь некоторые формы интеллектуального творчества? Следует ли считать главной чертой сублимации высокую общественную оценку связанных с нею форм деятельности в данной культуре? Включаются ли в сублимацию формы "приспособительной" деятельности (труд, досуг и пр.)? Касаются ли изменения в динамике влечений лишь цели влечений (как долгое время считал Фрейд) или же одновременно и их объекта, как утверждается в "Новых лекциях по введению в психоанализ": "Мы называем сублимацией такое изменение цели и объекта, при которых принимается во внимание социальная оценка".

При рассмотрении проблемы с метапсихологической точки зрения эта неопределенность, по признанию самого Фрейда, сохраняется. Это относится также к работам, специально посвященным мыслительной и художественной деятельности (ср. "Об одном детском воспоминании Леонардо да Винчи").

Мы не собираемся излагать здесь общую теорию сублимации: ее невозможно построить на основе тех немногочисленных элементов, которые мы находим во фрейдовских текстах. Ограничимся здесь указанием на ряд тенденций фрейдовской мысли, не стремясь к их обобщению.

1) Сублимация затрагивает прежде всего частичные влечения*, особенно те, которые не входят в окончательную форму генитальности: "Силы, необходимые для культурного труда, берутся большей частью за счет подавления так называемых извращенных элементов сексуального возбуждения".

2) Фрейд сделал два предположения относительно механизма сублимации. Первое основано на теории примыкания* сексуальных влечений к влечениям самосохранения. Подобно тому, как несексуальные влечения могут заражаться сексуальностью (ср. психогенные расстройства питания, зрения и т.д.), так и "пути, передающие воздействие сексуальных расстройств другим телесным функциям, предназначены у нормального субъекта для осуществления другого важного процесса. Они должны способствовать обращению силы сексуального влечения на другие, несексуальные цели, т. е. служить сублимации сексуальности". Это предположение лежит в основе фрейдовского изучения Леонардо да Винчи.

Новый подход к проблеме открывается понятием нарциссизма и созданием последней теории психического аппарата. Преобразование сексуальной активности в сублимированную деятельность (обе они устремлены к внешним, независимым объектам) требует, как теперь утверждается, промежуточной стадии — изъятия либидо и обращения его на Я, что и создает возможность десексуализации. Именно в этом смысле Фрейд говорил в "Я и Оно' об энергии Я как о "десексуализированной и сублимированной" энергии, способной распространяться на несексуальные виды деятельности. "Если эта энергия перемещения есть не что иное, как десексуализированное либидо, мы вправе называть ее сублимированной, ибо она сохраняет неприкосновенной главную цель Эроса — объединение и связывание, помогая созданию целостности или тенденции к целостности, столь характерной для Я .

Тем самым подтверждается мысль о том, что сублимация тесно связана с нарциссическим измерением Я, а следовательно, объект сублимированной деятельности обладает тем же качеством целостности, которое Фрейд приписывал Я. Очень сходно с этим рассуждение М.Кляйн, которая видит в сублимации тенденцию к возмещению или восстановлению "хорошего" объекта, раздробленного разрушительными влечениями.

3) Поскольку теория сублимации осталась у Фрейда слабо разработанной, мы располагаем лишь отдельными намеками на то, как следует разграничивать сублимацию и сходные с ней явления — реактивные образования, торможение при достижении цели, идеализацию, вытеснение и т.д. К тому

же, считая способность к сублимации существенным условием успешного лечения, Фрейд нигде не показал ее конкретно.

4) Гипотеза о сублимации высказывалась в связи с сексуальными влечениями, однако Фрейд считал возможной также сублимацию агрессивных влечений; этот вопрос изучался и другими авторами.

Сублимация — часто используемое в психоаналитической литературе понятие; оно настолько отвечает глубинным задачам фрейдовского учения, что трудно даже понять, как можно без него обойтись. Однако мы не располагаем связной теорией сублимации, что остается существенным пробелом в психоаналитической мысли.