- •Философия
- •Содержание
- •1. Цели и задачи дисциплины
- •1) Курс философии ставит своей целью сформировать следующие компетенции:
- •2) Курс предполагает решение следующих задач:
- •2. Объем дисциплины и виды учебной работы
- •3. Учебно-тематический план
- •4. Программа курса
- •Раздел 1. Философия, ее предмет и значение
- •Раздел 2. Онтология
- •Тема 1. Концепции бытия в античной философии
- •Тема 2. Концепции бытия в средневековой философии
- •Тема 3. Концепции бытия в философии Нового времени
- •Тема 4. Концепции бытия в философии XIX в.
- •Тема 5. Современная материалистическая концепция бытия и ее принципы
- •Тема 4. Проблема истины
- •Раздел 4. Философия науки
- •Тема 1. Структура научного познания и его формы
- •Тема 2. Методология научного познания
- •Тема 3. Рост научного знания
- •Раздел 5. Философская антропология
- •Тема 1. Концепции человека в истории философии
- •Тема 2. Биологическое и социальное в природе человека
- •Тема 3. Психоанализ о природе человека
- •Тема 2. Основные этические теории и проблема морального выбора
- •Раздел 7. Социальная философия
- •Тема 1. Общество как предмет философского анализа
- •Тема 2. Философия истории
- •Тема 3. Глобальные проблемы современности
- •Раздел 8. Философия религии
- •Раздел 9. Философия искусства
- •5. Планы семинарских занятий
- •Раздел 1. Философия, ее предмет и значение
- •Литература
- •Первоисточники к семинару
- •Раздел 2. Онтология
- •Тема 1. Концепции бытия в античной философии
- •Литература
- •Литература
- •Первоисточники к семинару
- •Тема 3. Концепции бытия в философии Нового времени
- •Литература
- •Первоисточники к семинару
- •Литература
- •Первоисточники к семинару
- •Тема 4. Концепции бытия в философии XIX в.
- •Литература
- •Первоисточники к семинару
- •Тема 5. Современная материалистическая концепция бытия и ее принципы
- •Литература
- •Первоисточник к семинару
- •Литература
- •Первоисточник к семинару
- •Тема 6. Проблема сознания
- •Литература
- •Первоисточник к семинару
- •Раздел 3. Теория познания
- •Тема 1. Проблема обоснования знания: эмпиризм и рационализм
- •Литература
- •Первоисточники к семинару
- •Тема 2. Скептицизм и агностицизм
- •Литература
- •Первоисточник к семинару
- •Тема 3. Структура процесса познания
- •Литература
- •Первоисточник к семинару
- •Тема 4. Проблема истины в философии
- •Литература
- •Первоисточник к семинару
- •Раздел 4. Философия науки
- •Тема 1. Структура науки
- •Литература
- •Первоисточник к семинару
- •Тема 2. Философия науки: методология науки
- •Литература
- •Первоисточник к семинару
- •Тема 3. Рост научного знания
- •Литература
- •Раздел 5. Философская антропология
- •Тема 1. Концепции человека в истории философии
- •Литература
- •Тема 2. Биосоциальная природа человека
- •Литература
- •Первоисточники к семинару
- •Тема 3. Психоанализ о природе человека
- •Литература
- •Первоисточник к семинару
- •Тема 4. Экзистенциальная концепция человека
- •Литература
- •Первоисточник к семинару
- •Раздел 6. Этика
- •Тема 1.Понятие морали и основные этические теории
- •Литература
- •Первоисточник к семинару
- •Тема 2. Основные этические теории и проблема морального выбора
- •Литература
- •Первоисточники к семинару
- •Раздел 7. Социальная философия
- •Тема 1. Общество как предмет философского анализа
- •Литература
- •Первоисточники к семинару
- •Литература
- •Первоисточник к семинару
- •Литература
- •Первоисточник к семинару Глобальные проблемы современности
- •Раздел 8. Философия религии
- •Литература
- •Первоисточник к семинару
- •Раздел 9. Философия искусства
- •Литература
- •Первоисточник к семинару
- •6. Самостоятельная работа
- •Список тем эссе
- •Методические рекомендации к написанию эссе
- •Критерии оценки эссе
- •7. Вопросы к экзамену
Литература
Основная литература:
-
Введение в философию: учебное пособие для вузов / авт. колл.: И.Т. Фролов и др. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Республика, 2005. – Раздел 2. Ч. I. Гл. 3, 4, 5.
Дополнительная литература:
-
Доброхотов А.А. Категория бытия в классической западноевропейской философии. - М., 1986.
-
История философии: Запад – Россия – Восток. Философия XV-XIX вв: учебник для студ. вузов. В 4 кн. Кн. 2. – М., 1996.
-
Реале Д., Антисери Д. Новое время. Западная философия от истоков до наших дней. В 4 т. Т.3. – СПб. 1996.
Первоисточники к семинару
-
Декарт Р. Размышления о первой философии // Р. Декарт. Соч.: в 2 т. Т. 2. – М.: Мысль, 1994. – Второе и шестое размышления.
Вопросы по первоисточникам:
-
Почему Декарт подвергает сомнению все свои прежние знания?
-
К каким выводам относительно того, что существует, приходит Декарт, пройдя путь сомнения?
-
В чем состоит различие между душой и телом, по мнению Декарта?
-
Как связаны между собой душа и тело, по мнению Декарта?
Занятие 2.
-
Идеализм Лейбница. Критика Лейбницем механицизма с позиций идеализма. Учение о монадах. Предустановленная гармония.
-
Дуализм Локка. Локк о первичных и вторичных качествах.
-
Субъективный идеализм Беркли. Отрицание различия между первичными и вторичными качествами. Отрицание материи. Проблема солипсизма.
Оригинальную идеалистическую метафизику предложил немецкий философ XVII в. Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716). В противовес Декарту он утверждает, что протяженность не объясняет всех свойств тел, она не объясняет инерции и того, что само движение можно вызвать лишь какой- то "силой". Источником этой силы, согласно Лейбницу, являются нематериальные точки, духовные единицы - монады (от греч. слова monas - единица). Монады - это простые неделимые нематериальные субстанции, лежащие в основе всего существующего.
Движение и протяженность являются по Лейбницу лишь внешними определениями реальности, которые идут не дальше видимости, за ними скрывается подлинная реальность - монады. Пространство - это не самостоятельная реальность, а феномен, производный от расположения вещей относительно друг друга. Аналогично дело обстоит и со временем. Время - это не онтологическая река с реальным однородным течением, это тоже производный феномен. Время - это последовательность вещей.
По мнению Лейбница логически возможно существование множества миров (с другими физическими законами). Почему же существует именно этот мир, а не какой-либо другой из возможных? Этот факт имеет достаточное основание. Таким основанием, по мнению Лейбница, является оптимальность, совершенство этого мира. Из высочайшего совершенства Бога следует, что при творении универсума он выбрал план наилучший. Этот мир - лучший из возможных миров. Вещи и явления являются такими, а не иными, потому что способ их бытия - наилучший из возможных способов существования.
Лейбниц трактует монады по аналогии с нашей внутренней психической жизнью, т.е. жизнью человеческой души. Каждая монада отражает весь универсум со своей точки зрения. В зависимости от степени ясности своих представлений монады воспринимают мир либо смутно и неотчетливо, либо более ясно, и наконец, при свете сознания, как человеческая разумная душа.
Каждая монада - замкнутый в себе мир, монады не взаимодействуют. Но как объяснить, что все состояния монад согласованы друг с другом? Лейбниц объясняет это божественной предустановленной гармонией. Он приводит пример с парой часов. Чтобы синхронизировать их, надо либо связать их друг с другом, либо всякий раз сверять их, либо сконструировать настолько совершенную пару часов, чтобы потом они всегда могли самостоятельно показывать одинаковое время (предустановленная гармония).
Согласно Джону Локку (1632-1704) все наши идеи происходят из опыта. При рождении ум человека подобен чистой доске – tabula rasa. На этой доске опыт оставляет свои следы. Внешние объекты отпечатываются в наших ощущениях.
Джон Локк различает первичные и вторичные качества вещей. Первичные качества - это качества, которые присущи самим вещам и существует независимо от того, кто их воспринимает. Сюда относятся такие качества как протяженность, фигура, плотность, движение. Вторичные качества - это качества, существование которых зависит от наблюдателя, иначе говоря, этих качеств не существует, если никто не воспринимает вещь. Сюда относятся цвет, звук, фактура, вкус, запах. Первичные качества объективны (они в действительности существуют в самой вещи), вторичные качества - субъективны (они существуют в воспринимающем субъекте), зависят от наших органов чувств и образуются на основе различных сочетаний первичных качеств.
Согласно теории Локка мы воспринимаем объекты не прямо, а с помощью репрезентаций этих объектов в виде идей (ощущений). Одни ощущения являются отображениями материальных вещей внешнего мира и их качеств, а другие – нет.
Джордж Беркли(1685-1753) утверждает, что между первичными и вторичными качествами нет различия: не только вторичные, но и первичные качества субъективны. Как он это доказывает?
1) первичные и вторичные качества неотделимы друг от друга, первичные качества нельзя помыслить вне связи со вторичными, значит они так же субъективны.2) не только вторичные, но и первичные качества относительны, меняются от одного наблюдателя к другому.
Отсюда следует вывод, что все качества субъективны. Вещь - это устойчивая комбинация наших ощущений. Рассматривая яблоко, мы видим округлый предмет зеленоватого цвета с одного бока и красного - с другого бока. Мы ощущаем его кисло-сладкий вкус, приятный запах, тяжесть и пр. Все это - различные ощущения. Если имеется определенная комбинация подобных ощущений, мы говорим: это яблоко. Все эти ощущения существуют только в сознании ощущающего. Отсюда становится понятным выражение Беркли "существовать - значит быть воспринимаемым".
По мнению Беркли, нет нужды признавать материю в качестве источника ощущений. Понятие материи заключает в себе противоречие. Утверждается, что материя есть независимая от ума субстанция, обладающая размером, формой и движением. Но размеры, форма и движения – это качества, существующие в нашем уме. Кроме того, как всякое абстрактное понятие, понятие материи является иллюзией. Беркли рассуждает как номиналист: в языке имеются слова с обобщающим смыслом, но им ничто не соответствует в действительности.
Существуют лишь ощущения и воспринимающий их ум. Такой взгляд называется субъективный идеализм. Если субъективный идеалист достаточно последователен, то он должен прийти к солипсизму. Солипсизм ( от лат. solus -единственный, ipse - сам) - это философская точка зрения, согласно которой существует только одна вещь - Я. Все остальное, включая других людей, существует только в моем сознании.
Беркли пытается избежать солипсизма. Все вещи существуют в уме. Это не значит, что все вещи существуют в нашем уме. Существует более могущественный ум - Бог. Только Бог как бесконечный ум способен воспринимать вещи непрерывно. Только в этом случае мы можем поверить, что все вещи есть идеи, существующие в уме. И что вещи продолжают существовать, когда мы их не воспринимаем.
Вопросы для самоконтроля:
-
В чем состоит отличие между первичными и вторичными качествами? Кто из философов настаивал на этом различии?
-
Как Беркли доказывает, что вещи существуют только в нашем уме?
-
Как Беркли критикует понятие материи?
-
Что такое солипсизм? Как Беркли пытается избежать солипсизма?