Глава 4

Средневековая философия

§ 1. Основные принципы формирования философии средневековья

Понятие «средневековье», впервые употребленное гуманис­тами во второй половине XV в., получило широкое рас­пространение' и с тех пор активно используется в мировой историографии. Им принято именовать самый значительный по продолжительности период исторического развития Западной Ев­ропы и Ближнего Востока — со времени падения Римской им­перии в V в. до начала эпохи Возрождения (XIV — XV вв.).

Философия, которая складывалась в этот период, имела два основных источника формирования. Первый из них — древне­греческая философия, прежде всего в ее платоновской и арис­тотелевской традициях. Второй источник — Священное писа­ние, повернувшее эту философию в русло христианства.

Рост религиозных настроений и становление институтов рели­гиозной власти являются отличительной особенностью средних веков. В это время на смену языческим религиям многобожия (политеизма) окончательно пришли религии единобожия (моно­теизма): христианство, ислам.

В Европе получило развитие христианство, которое, возник­нув в I в., распространялось среди народов Римской империи из ее главных центров — Рима и Константинополя. Христианство сформировало и средневековое мировоззрение европейцев, кото­рое по сути своей теоцентрично и опирается на два принципи­альных положения: а) идею творения, лежащую в основе онто­логии христианской философии, и б) идею откровения, состав­ляющую в этой философии фундамент учения о познании.

С начала IV в. христианская церковь, перестав быть угнетае­мой, вступила в союз со светской властью и повела борьбу за расширение своего влияния. В итоге, роль церкви усилилась, а ее влияние распространилось на все сферы общественной жизни и на сферу духовную. В полной мере это коснулось прежде всего

философии, которая с момента своего возникновения билась над вопросами мироздания, пытаясь рациональным путем постичь материальные и духовные основы бытия. Но эти же вопросы с самого начала встали и перед теоретиками христианской идеоло­гии. Именно поэтому нельзя понять средневековую философию без хотя бы краткого знакомства с историей развития церкви и ее учения в этот период.

В философии древних греков религия хотя и была зачастую предметом серьезных рассуждений, она, тем не менее, не играла существенной роли в направленности развития философских взглядов. Философская мысль, по существу свободная от внеш­них ограничений, была направлена прежде всего на исследование природы, куда включалось все сущее, в том числе и человек. Все изменилось с утверждением христианства. Философия сред­них веков по причинам, которые будут раскрыты ниже, оказа­лась в жесткой зависимости от религии. И хотя это касается не только европейской, но и арабской философии того времени, нужно отметить, что «служанкой религии» удостоилась быть именно христианская философия, в рамках которой все фило­софские вопросы решались с позиции теоцентризма, креацио­низма, провиденциализма.

Теоцентризм (греч. Шеоз — Бог) — такое понимание мира, в котором источником и причиной всего сущего выступает Бог. Он центр мироздания, активное и творящее начало всего сущего. Принцип теоцентризма распространяется и на познание, где в соответствии с этим принципом на высшую ступеньку в системе знания помещается теология — «наука» о Боге; ниже ее .— на­ходящаяся на службе у теологии философия; еще ниже — раз­личные частные и прикладные науки.

Креационизм (лат. сгеатло — создание, сотворение) — прин­цип, в соответствии с которым Бог из ничего сотворил живую и неживую природу, тленную, преходящую, пребывающую в по­стоянном изменении.

Провиденциализм (лат. ргоу^епгаа — провидение) — систе­ма взглядов, в соответствии с которой всеми мировыми события­ми, в том числе историей и поведением отдельных людей, уп­равляет божественное провидение (в религиозных представлени­ях — Бог, высшее существо или его действия).

90

91