- •Глава 1
- •§ 1. Мировоззрение, его структура и основные типы
- •§ 2. Предмет, проблемы и функции философии
- •§ 3. Философия, наука, культура
- •§ 1. Дребнеиндшская философия
- •§ 2. Древнекитайская философия
- •§ 1. Становление древнегреческой философии
- •§ 2. Сократ. Платон. Аристотель
- •§ 3. Философия эллинизма
- •Глава 4
- •§ 1. Основные принципы формирования философии средневековья
- •§ 2. Патристика
- •§ 3. Схоластика. Философия ф. Акбинского
- •§ 1. Основные идеи раннего итальянского Возрождения
- •§ 2. Философия Высокого Возрождения
- •§ 3. Философия позднего Возрождения
- •§ 1. Философские взгляды Бэкона и Гоббса
- •§ 2. Дуализм и монизм: Декарт, Спиноза
- •§ 3. Монадология Лейбница
- •§ 4. Джон Локк:
- •§ 5. Субъективный идеализм и агностицизм: Беркли, Юм
- •§ 6. Философия французского Просвещения ч и материализм XVIII бека
- •§ 1. Философская система Канта
- •§ 2. «Наукоучение» Фихте
- •§ 3. Натурфилософия Шеллинга
- •§ 4. Система и метод философии Гегеля
- •§ 5. Антропологический материализм Фейербаха
- •§ 1. Единство материализма и диалектики
- •§ 2. Теория познания и логика
- •§ 3. Материалистическое понимание истории
- •§ 4. Марксистская философия 6 России: г.В. Плеханов, в.И. Ленин
- •Глава 9
- •§ 1. Философские идеи XVIII бека: м.В. Ломоносов, а.Н. Радищев
- •§ 2. П.Я. Чаадаев. Западники и славянофилы
- •§ 3. Русская материалистическая философия хек бека
- •§ 4. Философия всеединства в.С. Соловьева
- •§ 5. Философские воззрения н.А. Бердяева
- •§ 6. Русский космизм
- •§ 1. Позитивизм, его исторические формы. Постпозитивизм
- •§ 2. Прагматизм
- •§ 3. Философская герменевтика
- •§ 4. Философия Жизни
- •§ 5. Психоанализ з.Фрейда. Неофрейдизм
- •§ 6. Экзистенциализм
- •§ 7. Религиозная философия XX бека
- •§ 8. Философские концепции научно-технического прогресса
- •§ 1. Мировоззрение, его структура и основные типы 7
- •101000, Москва, Лубянский пр., д. 7, стр. 1
§ 3. Материалистическое понимание истории
Важнейшим достижением экономического исследования, осуществленного в «Капитале», Маркс считал открытие двойственного характера труда, исследование рабочей силы как товара особого рода и открытие прибавочной стоимости.
Другим важным своим достижением он считал материалистическое понимание истории. Это открытие было в своей сущности просто: прежде чем заниматься наукой, политикой, религией,
' Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 39. С. 174.
229
Изучение реального экономического и социального положения, в котором находился в середине XIX в. рабочий класс, непосредственно подвело Маркса к необходимости выработки нового, нетрадиционного взгляда на человеческое общество и его историю.
Центральной категорией, при помощи которой Маркс пытался постигнуть сущность капиталистических отношений и место, которое в ней занимал человек, была категория отчуждения.
Используя ее, Маркс пытался осмыслить сущность буржуазного строя, которую он видел в антагонизме между трудом и капиталом.
В отличие от Гегеля и Фейербаха Маркс главное внимание обратил на отчуждение труда и самоотчуждение работника. Во-первых, от работника отчуждается созданный им продукт труда. Во-вторых, происходит отчуждение трудовой деятельности работника, поскольку его собственная физическая и духовная энергия, воплощенная в продукте труда, принадлежит владельцу средств производства. Этот процесс Маркс называет самоотчуждением. Отчужденный труд превращает «родовую жизнь» человека (термин, заимствованный у Фейербаха) в средство удовлетворения потребности в сохранении физического существования. Однако в отличие от Фейербаха Маркс под «родовой жизнью» понимает прежде всего «производственную жизнь», т.е. процесс труда. Именно этим человечество как род отличается от животных. Но поскольку от работника отчужден его труд, то от него отчуждена и его родовая жизнь, его человеческая сущность.
Маркс на этом основании утверждал, что современное ему буржуазное общество низводит работника до роли машины, раба капитала, который предстает как чуждая, порабощающая пролетариат сила. Корень всех бед и несчастий рабочего класса Маркс
видел в господстве частной собственности на средства производства.
Историческая необходимость замены частной собственности общественной — таково самое краткое выражение сущности учения Маркса и Энгельса об обществе.
В отличие от абстрактного антропологизма Фейербаха, Маркс вырабатывает новый взгляд на проблему человека. В «Тезисах о Фейербахе» он пишет: «...сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений»1. С этого момента отправной точкой исследований Маркса стало не «отчуждение человека» и его «сущностных сил», а анализ всех общественных отношений, и в первую очередь отношений экономических, производственных, составляющих реальный базис всего многообразия остальных отношений между людьми. Этот методологический подход позволяет найти существенные черты человеческой индивидуальности. Маркс не сводил индивида к простой совокупности, ансамблю общественных, и прежде всего — производственных отношений. Он считал, что каждый человек есть явление, в котором выражается сущность. Но явление богаче, чем выражаемая им сущность. Люди — не винтики, штампуемые какой-то одной машиной. Каждый из них неповторим в своей индивидуальности. Нельзя правильно понять своеобразия личности без познания тех социальных условий, в которых происходит ее формирование и развитие. Ведь индивиды «находят уже заранее установленными условия своей жизни: класс определяет их жизненное положение, а вместе с тем их личную судьбу, подчиняет их себе»2.
Главным, наиболее существенным признаком понятия «человек», с точки зрения марксизма, является способность осмысленно и целесообразно трудиться, создавать орудия труда. Этот признак присущ человеку, и только человеку, он выделяет его из животного мира. Вместе с тем человек остается природным, т.е. биологическим существом, генетически связанным со всем животным миром. Нельзя, следовательно, не учитывать и генетической наследственности каждого индивида. Однако не биологи-
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 3.
2 Там же. С. 54.
230
231
ческие закономерности и факторы, по Марксу, определяют социальную сущность и социальное бытие человека. Само возникновение человека с его способностью осмысленно трудиться не вытекает из естественного отбора, а определялось иными факторами. Социальное же развитие подчинено законам не генетического, а социального наследования. Следовательно, сущность человека есть производное от конкретно-исторической системы общественных отношений, а не наоборот.
Марксистская философия видит в человеке активное существо, способное творчески преобразовывать действительность. Личность — это относительно самостоятельная, в известном смысле автономная единица, действующая тем успешнее, чем лучше она познает и использует объективные условия и законы развития общества. Однако личность, как считал Маркс, действует не в одиночку и может по-настоящему проявить свою активность только в коллективе и через коллектив. Поэтому, полагал он, несостоятельна альтернатива: либо коллектив (общество), либо индивид (личность). Ценность действий индивида, ценность личностных качеств человека выявляется только в его отношении к обществу, к другим людям.
Таковы основные черты решения проблемы человека в марксистской философии. Чтобы знать, что такое человек, надо знать, что такое общество, в котором ему приходится жить. А это возможно только на пути разработки диалектпико-матери-алистического понимания общества и его истории, считают марксисты.
Марксистская философия рассматривает общество не только с позиций материализма, но и с позиций диалектики.
Характеризуя диалектическую взаимосвязь производительных сил и производственных отношений, Маркс отмечает, что производственные отношения должны соответствовать определенной ступени развития производительных сил. Но это соответствие не может быть статичным. Как наиболее подвижный и динамичный элемент способа производства производительные силы, подчеркивал Маркс, на каком-то этапе своего развития вступают в противоречие с отставшими производственными отношениями. Тогда производственные отношения из формы развития производительных сил превращаются в их тормоз.
Диалектика производительных сил и производственных отношений является внутренним источником самодвижения способа производства, а в конечном счете, всего социального организма.
Принципиальное значение имеет в историческом материализме следующее положение: «Ни одна общественная формация не погибнет раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточно простора, и новые более высокие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их существования в недрах самого старого общества. Поэтому человечество ставит себе всегда только такие задачи, которые оно может разрешить»1.
Выработав категорию общественно-экономической формации, Маркс отбросил рассуждения об обществе вообще. Каждая общественно-экономическая формация, утверждал он, есть живой социальный организм, имеющий определенную структуру, многообразные функции, требующие конкретного анализа. Вместе с тем существуют общеисторические, или общесоциологические, закономерности, обеспечивающие единство всемирной истории. Категория общественно-экономической формации, считал Маркс, дает возможность научно обосновать периодизацию истории, выделив в ней главные периоды, или исторические эпохи. Если понятие формации характеризует сущность определенной ступени социально-экономического развития человечества, то понятие «эпоха» охватывает все его конкретно-историческое содержание.
Исторический материализм (термин, введенный Энгельсом) представляет собой не только общесоциологическое учение, но и марксистскую философию истории. Задача последней состоит в том, чтобы ответить на вопросы: откуда, куда и как идет человечество. В связи с этим встает вопрос о содержании и критерии общественного прогресса. В самой сжатой форме ответ на него был таков: избыток продукта труд а, над издержками поддержания способности к труду есть основа всякого общественного, политического и умственного прогресса.
Исторический материализм еще при жизни его основоположников обвиняли в фатализме, провиденциализме, псевдорелигиозной эсхатологии и т.п.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 13. С. 7.
232
233
Отвечая Н.Михайловскому, Маркс в письме в редакцию журнала «Отечественные записки» протестовал против того, что его взгляды превращают «в историко-философскую теорию о всеобщем пути, по которому роковым образом обречены идти все народы, каковы бы ни были исторические обстоятельства, в которых они оказываются. Никогда нельзя достичь решения проблемы, пользуясь универсальной отмычкой какой-нибудь общей историко-философской теории, наивысшая доблесть которой состоит в ее надысторичности», — писал Маркс1.
Маркс допускал возможность некапиталистического пути развития и для России во второй половине 70-х годов прошлого века. Но эта возможность не была реализована. Отсюда следует, что Маркс не смотрел на историческое развитие как на однолинейный процесс, не допускающий различных вариантов, отклонений от общей линии развития, попятных движений, отступления назад и т.п.
Немалую роль в истории играет, с точки зрения философии марксизма, субъективный фактор, в том числе характер людей, стоящих во главе государств, движений, партий и т.п. Субъективный фактор вносит в ход событий элемент случайности, которую нельзя сбрасывать со счета. История имела бы очень мистический характер, если бы «случайности» не играли никакой роли, замечал Маркс. Эти случайности сами входят в общий ход событий, уравновешиваясь другими случайностями. От них во многом зависит ускорение или замедление хода событий.
Развитие общества представлялось Марксу в виде естественно-исторического процесса. Законы общественного развития объективны, и в этом они схожи с естественными законами, или законами природы. Они действуют независимо от сознания людей, с принудительной необходимостью, их нельзя отменить или уничтожить. Однако законы развития общества в одном пункте принципиально отличаются от законов природы. Это не просто естественные, а естественноисторические законы. Они воплощаются в жизнь только через деятельность людей, которые в известном смысле сами творят свою историю. Люди не в силах отменить естественноисторические законы. Но познавая их сущность, они могут на них влиять, например тормозить или, на-
оборот, ускорять их действие. Эту важную особенность естест-венноисторического процесса Маркс выражает так: «Общество... не может ни перескочить через естественные фазы развития, ни отменить последние декретами. Но оно может сократить и смягчить муки родов»1.
В 80 — 90-е годы Энгельс развернул большую разъяснительную работу по поводу действительного содержания исторического материализма, боролся против так называемого «экономического материализма», принижавшего или вовсе отрицавшего роль политической и идеологической борьбы в историческом процессе.
В противовес этому Энгельс указывал, что определяющее значение экономического базиса не исключает активного влияния надстройки, и в первую очередь государства, на экономику.
Энгельс разработал вопрос об относительной самостоятельности надстройки и форм общественного сознания. Эта самостоятельность проявляется прежде всего в активном обратном воздействии надстройки на базис. Например, государство трояким образом воздействует на экономику. Во-первых, государство может содействовать экономическому развитию и тем самым ускорять его; во-вторых, оно может действовать против него, и тогда рано или поздно данное государственное устройство терпит крах; в-третьих, возможен промежуточный вариант — в одних отношениях государство может содействовать, в других — препятствовать экономическому развитию общества. Активное обратное воздействие на базис оказывают и другие формы надстройки — право, религия, философия, мораль.
Относительная самостоятельность надстройки проявляется также в отставании ее от потребностей экономического развития, что приводит либо к реформированию, либо к слому устаревших надстроечных структур и замене их новыми. В некоторых случаях отдельные надстроечные формы способны забегать вперед, опережать экономическое развитие, но это состояние с точки зрения масштабов исторического времени не может быть длительным.
Относительная самостоятельность проявляется, наконец, в исторической преемственности и наличии специфических, не сво-
' См.: Там же. Т. 19. С. 120.
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 23. С. 10.
234
235
димых к экономическому базису особенностей и черт каждой идеологической формы.
Как считал Энгельс, с позиций «экономического материализма» и вульгарного социологизирования невозможно разобраться и правильно оценить развитие искусства, религии, морали, философии. В то же время надстройка и все формы общественного сознания обладают лишь относительной, не абсолютной самостоятельностью, поскольку их развитие детерминируется в конечном счете общественным бытием, экономическим базисом.
Маркс и Энгельс неоднократно предупреждали своих учеников и сторонников об опасности догматизма. Нельзя превращать новое учение в собрание готовых и застывших принципов и положений, которые можно применять как бы автоматически, не считаясь с конкретно-историческими условиями. По их мнению, диалектико-материалистический метод превращается в свою противоположность, если им пользуются не как руководящей нитью в историческом исследовании, а как готовым шаблоном, по которому кроят и перекраивают исторические факты.
В последней четверти XIX — начале XX в. значительный вклад в дело разработки и пропаганды марксистской философии внесли Ф. Меринг и И. Дицген (Германия), П. Лафарг (Франция), А. Лабриола (Италия), Г.В. Плеханов и В.И. Ленин (Россия).