§ 3. Монадология Лейбница

Немецкий философ и ученый Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646—1716) внес большой вклад в развитие науки. Он открыл дифференциальное и интегральное исчисление, предвосхитил закон сохранения энергии, явился основоположни­ком математической логики.

Основные философские взгляды Лейбниц изложил в работе «Монадология». Его не устраивал декартовский дуализм суб­станций, как и спинозовское учение о единой субстанции. Он утверждает, что вся Вселенная состоит из бесчисленного множе­ства субстанций — монад.

Монада — это единица, простая сущность. Всякая субстан­ция, или сила, есть «единица» бытия — монада. В духовных по своей природе монадах Лейбниц видел составные элементы (еди­ницы) всех вещей. Учение о монадах он обосновывал, исходя из следующих положений: 1) субстанция есть начало всего су­ществующего и отличается абсолютной простотой и неделимос­тью; 2) она обладает способностью к действию и самостоятель­ностью.

Монада как простая сущность, как субстанция не имеет про­тяженности, она не находится в пространстве, ибо пространство делимо. Она не является физической точкой, так как физическая точка делима; не может она быть и геометрической точкой, по­скольку последняя, будучи неделимой, остается все же в про­странстве. Монада есть духовная сила, «метафизическая точка», центр самостоятельной духовной силы, подобный душе человека. Монады — вечны, они не возникают и не исчезают естественным путем, так как по своей природе они есть излучение божества, т.е. сверхъестественны и не могут изменяться под внешним воз­действием. У них нет «окон», через которые в них могло что-либо войти или выйти; физического влияния на внутреннее бытие друг друга монады не имеют. Согласованность и единство монад — это божественная предустановленная гармония, делаю­щая всякую монаду деятельной духовной силой, «живым зерка­лом Вселенной».

В монадах Лейбниц усматривал составные элементы всех вещей. Из монад как простых субстанций, духовных по своей сущности, возникают различные сложные субстанции: камни,

160

6-643

161

растения, животные, люди. Любая сложная субстанция имеет особую центральную монаду и массу периферийных монад, со­ставляющих ее тело. Центральная монада представляет собой сущность сложной субстанции, от нее зависит степень отчетли­вости восприятий, наличие или отсутствие представлений или понятий. В зависимости от степени развития монады подразде­ляются на простые монады, обладающие лишь смутными пред­ставлениями; на монады — души, обладающие ощущениями и представлениями (животные) и на монады-духи, обладающие ра­зумом (люди).

Таким образом, по Лейбницу, монады — это деятельные души принадлежащих им тел. От степени отчетливости воспри­ятия и других психических свойств монад зависит проявление телесной, материальной стороны сложных субстанций. Лейбниц отмечал неразрывность духовного и материального, подчеркивая, что монады являются носителями материального, но это прояв­ление второстепенно по отношению к их духовной сущности. Монады как носители телесного сотворены, а потому и ограни­ченны, несовершенны. Только Бог как верховная монада явля­ется абсолютно совершенным и выступает в качестве свободной чистой деятельности. В этом отношении все сотворенное Богом реализуется и развивается в соответствии с его предустановлен­ными целями. По существу в решении взаимодействия активного и пассивного, духовного и материального в действиях субстан­ций, Лейбниц ограничился ссылкой на предустановленную Богом гармонию во всей Вселенной. Однако историческая ценность учения Лейбница состоит в том, что он обнаружил определенные элементы диалектики, выдвинул идеи о самодвижении монад как источнике их постоянного изменения, указал на связь бесконечно малого (монад) с бесконечно большим (Вселенной), представил идею связи единичного со всеобщим.

В теории познания Лейбниц являлся рационалистом и в основном продолжателем линии Декарта. Но декартовский кри­терий истины (ясность и отчетливость) он считал недостаточным. Существенные изменения и элементы развития Лейбниц внес в теорию врожденных идей Декарта. По мнению Лейбница, врож­денные идеи — это не готовые понятия ума, а лишь зародыше­вые состояния интеллекта, они еще не осознанны и лишь посте­пенно развиваются до полного осознания. Общие принципы, вы­водимые человеком из разума, содержатся в нем не в готовом

виде, а в форме предрасположений, склонностей. Врожденными являются не частные мысли, а лишь общие принципы в виде определенных потенций.

Следует иметь в виду, что Лейбниц стремился преодолеть не только декартовскую форму рационализма, но также и недостат­ки эмпиризма. Он принимает положение теории познания эмпи­ризма, в соответствии с которой чувственные данные необходи­мы для познания. Однако, по мнению Лейбница, опыт, а соот­ветственно, и ощущения не в состоянии раскрыть необходимость и всеобщность истины, так как последнее есть достояние ума, а не ощущений. Он принимает известную формулу эмпиризма (в уме нет ничего такого, чего'бы не было ранее в ощущениях) со значительным существенным дополнением, а именно: нет ничего, за исключением самого ума.

Таким образом, по Лейбницу есть два источника знаний — это чувственные данные и данные разума. В соответствии с ис­точниками знания он выделял особенности двух видов истин: истины необходимые (или истины разума) и истины случай­ные (или истины факта). Истины разума — это вечные истины, к ним относятся понятия субстанции, бытия, причины, принци­пы логики и математики и т.п. Источником данных истин явля­ется разум, абстрактное мышление человека, а чувственный опыт для содержания истин разума не имеет значения. Одним словом, роль показаний органов чувств человека для содержания данного вида истин сводилась к нулю. Но подобное отрицание чувствен­ного опыта относилось лишь к содержанию истин разума. Вместе с тем он признавал значение опыта как стимула для познания истин разума и, особенно, для познания истин факта. По мнению Лейбница, если бы люди ничего не видели, не слышали и т.д., то они не могли бы из своего разума добывать, извлекать необ­ходимые, всеобщие истины.

В отличие от содержания истин разума, содержание истин факта добывается, достигается разумом не из самого себя, а из результатов (показаний) органов чувств человека. Если при по­стижении разумом необходимых истин чувственные данные вы­ступают в качестве лишь стимула, повода по отношению к их содержанию, то при познании истин факта они представляют собой главный источник содержания знаний.

Для того чтобы признать истины разума, достаточно уяснить, что отсутствует любая возможность им противоречить. Истины

162

163

факта, напротив, не могут основываться лишь на логических выводах, так как они нуждаются в оправдании опытом. Наивыс­шим законом для истин факта является закон достаточного основания, потому что для любого факта должно иметься до­статочное основание для его существования и это основание всег­да существует, находится в другом факте. Таким образом, по Лейбницу, для случайных истин, истин факта необходим еще дополнительный закон — закон достаточного основания. Заслу­га Лейбница состоит в том, что он впервые сформулировал и обосновал закон достаточного основания как закон логики.

Учение об истинах факта представляет переход к познанию законов причинной связи явлений природы. Законы природы, в отличие от законов логики и математики, не могут быть выведе­ны путем умозаключения, они не являются логически необходи­мыми. Они случайны в том смысле, что не вытекают из самого определения предмета, а поэтому нуждаются в особом основа­нии. Истины разума извлекаются из самого разума путем дедук­тивного метода, истины факта познаются разумом в результате обобщения чувственных данных индуктивным путем.

Наряду с вопросами теории познания Лейбниц занимался раз­нообразными проблемами философии и науки. Он развил и усо­вершенствовал многие положения логики Аристотеля, в его ра­ботах обнаруживаются зачатки диалектических представлений о природе и человеческом познании.