§ 3. Философия, наука, культура

С выделением специальных наук в самостоятельные области знаний возникает проблема их соотношения с философией, которая решалась с противоположных позиций. С одной стороны, философию продолжали рассматривать как «науку наук», стоящую над всеми науками и решающую их проблемы. Философы пытались создать всеобъемлющие системы, претен­дующие на включение всех знаний о мире.

Эта панфилософская претензия (греч. рап — все) вызвала противодействие представителей специальных наук, прежде всего — естественных, основанных на опытных знаниях и эмпи­рических методах исследования. Складывается противополож­ное — сциентистское (лат. заепгха — наука, знание) отноше­ние к философии, которое выразилось в абсолютизации роли науки и отрицании философии как особой области знания. Тео­ретическое оформление сциентизм получил в позитивизме (от лат. рознлуиз — положительный), объявившем единственным ис­точником истинного знания положительные (т.е. частные) науки, не нуждающиеся в абстрактных рассуждениях и умозрительных философских конструкциях. Философия, по мнению позитивис­тов, утратила свой предмет, растворилась в положительном зна­нии, и поэтому нужно отказаться от традиционной философской проблематики, заменив ее анализом языка или вообще отказаться от философии.

Как реакция на Крайности сциентизма сформировалось про­тивоположное течение — антисциентизм, представленный раз­личными иррационалистическими учениями. Не отрицая само­стоятельного существования философии, представители этих уче­ний отрицали значение для философии науки и рационального познания, ограничивая их роль решением узко практических задач. Коренные философские проблемы, с их точки зрения, могут быть решены путем отказа от научных методов, от интел­лекта и использования других, сверхразумных средств: инстинк­та, мистической интуиции и т.п.

Антисциентизм отказывает интеллекту в решении философ­ских проблем, что характерно также для некоторых течений ре­лигиозной философии. А это значит, что, рассматривая филосо­фию как теоретическую форму освоения действительности,

20

21

нужно иметь в виду учения, в которых теоретический подход к решению философских проблем деформируется так же, как и их научное обоснование.

Что касается панфилософской и сциентистской тенденций, от­метим следующее.

Конечно, философия не может заменить специальные науки в решении их конкретных задач. Она не изучает вместо физики строение вещества и взаимодействие элементарных частиц, не исследует вместо криминологии причины преступности, пути и средства ее предупреждения. Это не ее задача. Поэтому попытка построения философских систем, охватывающих все качествен­ное многообразие свойств и связей действительности, несостоя­тельна. Философия не может и не должна претендовать на роль «науки наук», господствовать над другими науками и руководить ими.

Однако нельзя согласиться с позитивистским отрицанием фи­лософии как самостоятельной области знаний на том основании, что философия не опирается на эмпирические факты, и с этих позиций отвергать все внеопытные знания, в том числе — ко­ренные философские проблемы, объявляя их псевдопроблемами. Философия действительно Непосредственно не опирается на эм­пирические факты и специальные методы исследования, она не использует для обоснования своих положений научную аппара­туру и не является наукой в том смысле, в каком принято счи­тать наукой физику, химию, биологию и другие специальные науки. Она отличается от них и по предмету, и по методу. Пред­мет частных наук — отдельные стороны действительности, пред­мет философии — всеобщее — мир и человек в их единстве. Не используя эмпирические методы познания, философия решает свои проблемы с помощью теоретического мышления, разраба­тывает всеобщие методы познания, систему категорий, имеющих универсальное значение для всех наук.

Различие между философией и наукой не означает, что фи­лософии вообще не свойственны признаки научности. Многие философские учения характеризуются тем, что они, как и спе­циальные науки, опираются на рациональное познание, характе­ризуются системностью изложения, аргументированностью поло­жений и выводов, стремлением к объективно-истинным знаниям. Эти черты сближают философию и науку и отличают ее от ми­фологии и религии.

Связь философии и специальных наук проявляется в том, что философия опирается на частнонаучные знания, подвергая их теоретическому анализу и обобщению. Интегрируя эти знания, она строит универсальную картину мира. Частнонаучные знания связывают философию с действительностью. С другой стороны, перед специальными науками неизбежно встают общетеоретичес­кие, философские вопросы, ответ на которые может быть дан с позиций философии, теоретические принципы и ценностные ус­тановки которой оказывают воздействие на все науки, на куль­туру в целом.

Разработанные философией методы познания, категориаль­ный аппарат используются в специальных областях знания.

Из этого следует, что нет никаких оснований считать фило­софию «наукой наук», как нет никаких оснований считать ее анахронизмом. И панфилософская, и сциентистская позиции не­состоятельны, философия и наука — взаимосвязанные области знания. Решая свои задачи, они находятся во взаимодействии, дополняют и обусловливают друг друга. Философия, не опираю­щаяся на науку, ведет к отрыву от действительности, к постро­ению абстрактных умозрительных систем. Но и наука, не опи­рающаяся на философию, сводится к констатации фактов, к их описанию. Между тем, не объясняя явления, не раскрывая их сущность и тенденции развития, не вскрывая внутренние связи между ними, наука перестает быть наукой. Наука не может обой­тись без философского осмысления своих результатов, и всякий скептицизм по отношению к философской теории ведет к иска­жению сущности науки. Сциентизм, проявляющийся в абсолю­тизации роли науки в жизни общества, приводит к недооценке мировоззренческих и методологических проблем, духовных цен­ностей, аккумулированных в философии. А это ведет к узкому практицизму, обеднению человеческой личности.

Вместе с тем антисциентистское третирование науки, стремле­ние поставить на место рациональных средств исследования фи­лософских проблем иррациональные средства означает искаже­ние сущности философии как рационального способа освоения действительности.

Рациональное объяснение мира, ориентация на науку — ма­гистральный путь развития философского знания, на котором были достигнуты наиболее важные результаты.

22

23

Философия взаимодействует не только с наукой, но и с дру­гими сферами духовной жизни общества. Ее теоретические прин­ципы и ценностные ориентации оказывают воздействие на эко­номику и политику, правовые и нравственные отношения, искус­ство и религию, на формы общественного сознания. В свою оче­редь различные сферы общественной жизни воздействуют на фи­лософию. .«...Обстоятельства жизни людей во многом определя­ют их философию, но и наоборот, их философия во многом определяет эти обстоятельства»'.

Являясь, по словам Гегеля, духовной квинтэссенцией време­ни, самосознанием эпохи, философия призвана осмысливать и прогнозировать важнейшие проблемы, вставшие перед человече­ством на пороге XXI в.: сущность и перспективы научно-техни­ческого прогресса, формы организации социальной жизни и меж­дународного сотрудничества, экологические, демографические и другие глобальные проблемы современности.

* * *

Развитие философской мысли человечества от древних вре­мен до наших дней — это история различных философ­ских учений, школ и направлений. Их многообразие обу­словлено многообразием и сложностью проблем и подходов к их решению, особенностями исторической эпохи с характерным для нее уровнем развития материальной и духовной культуры, ис­ходными позициями и особенностями личности мыслителя, а также другими факторами. Вместе с тем, несмотря на все раз­личия, философские учения и школы возникают и развиваются не изолированно друг от друга. Между ними существует взаи­мосвязь, преемственность, благодаря которым новые учения не отбрасывают, а усваивают, переосмысливают, трактуют с иных позиций идеи предшественников. А это позволяет рассматривать развитие философской мысли как единый историко-философ­ский процесс, подчиненный определенным закономерностям.

Рассел Б. История западной философии. Т. 1. 1993. С. 8.

Глаба 2

Философия Древнего Востока

История становления и развития философской мысли в странах Древнего Востока, прежде всего в Индии и Китае, опровергает европоцентристские теории о ее нераз­витости и зависимости от европейской философии. Преодоление изолированности западной и восточной цивилизаций приводит к осознанию их взаимного влияния друг на друга и формированию нового типа человеческой цивилизации. Философии Запада и Востока не только определяют свое место в контексте общеми­рового развития, но и в определенной мере интегрируются. Про­исходят также процессы взаимопроникновения идей восточной и западной философии и культуры в целом, что особенно харак­терно для XX в.

Сближение философии Востока и Запада основано на сход­стве в подходах к постановке и решению фундаментальных фи­лософских проблем. Вместе с тем они имеют существенные раз­личия. Характерной особенностью восточной философии являет­ся нерасчлененность философского исследования: любая пробле­ма рассматривается, как правило, в ее целостности — с позиций онтологии, гносеологии, этики, психологии и т.д. При этом син­тетичность анализа обнаруживается не только в функциональ­ном, но и в историческом аспекте. В большинстве философских школ Востока история и современность органично синтезирова­ны, что придает им энциклопедический характер. Восточная фи­лософская традиция не дает, как правило, своего решения про­блемы, пока обстоятельно не рассмотрены все предшествующие течения и данная проблема не исследована с разных сторон.

Западная философия четко дифференцирована на онтологию, гносеологию, логику и т.д. На Востоке же почти до XX в. по­нятия философии и науки были тождественны. (Например, в Китае термин сюэ означает учение, наука, философия.) Поэтому философские принципы на Востоке имели непосредственное практическое значение и использовались при обосновании и

25

принятии конкретных решений в различных областях человечес­кой деятельности, особенно в политике и этике. Философские принципы концентрировались в нормах морали и права. Восточ­ная философия приобретала все более четко выраженный идео­логический характер, ее принципы широко распространились среди населения, формировалось единое мировоззрение, соче­тающее традиции и новаторство, народность и индивидуаль­ность, где человек, общество и Вселенная рассматривались как целостное явление.

Поведение людей и организация общества основывались на идее слияния человеческого Я с миром, с истинным бытием, обеспечивающим избавление от страданий. Поэтому смыслом жизни человека на Востоке является самоизменение, а не изме­нение условий. Идеалом самоизменения выступает древность. Восточная философия была «служанкой» древности, а затем — религии. Новые учения здесь есть не что иное, как «более точ­ное» прочтение старых теорий. Именно поэтому философия вы­ступала в качестве комментариев вед (Индия) и древних книг (Китай).

Корни восточной философии обнаруживаются прежде всего в древних государствах Индии и Китая, где первоначально возни­кают мифы, а затем эпическая литература. И только в середине 1 тыс. до н.э. появляются философские системы. Значительное влияние на восточную философию оказывает религия с ее идеей вечной жизни: земная жизнь есть лишь подготовка к слиянию с Брахманом (Индия) или с дао (Китай). Основные философские течения, возникшие в Индии и Китае в древности, существуют в модернизированном виде и до сих пор.