Тема 11. Сократики: мегарики, киники, киренаики, элидо-эретрийцы. (4 часа).

Общая характеристика слушателей Сократа, основателей сократических школ: Евклида, Антисфена, Аристиппа, Федона. Особое место среди них ученика Сократа Платона. Сходства и отличия учений этих школ между собой.

Мегарская школа. Мегара – неподалёку от Афин. Источники: идеи элеатов (в особенности диалектика, апории Зенона) идеи софистов (эристика) и Сократа.

Представители: Евклид из Мегары (435-365 г. до н.э.), Стильпон, Диодор Крон.

Софизмы мегариков. Евбулид обсуждает софизмы: «О куче» или «Сорит», «Лысый» (о противоречивости опытных понятий), «Лжец», «Электра» или «Покрытый». Софизм, приписываемый Алексину: «Рогатый» или тот же софизм в другой формулировке: «Перестал ли ты бить своего отца?».

Мегарики обсуждают проблему предикации (См.: Гомперц «Греческие мыслители», СПб, т.2. 1913. С. 148-149 – Стильпон боролся с серьёзными затруднениями, которые можно осилить, только подойдя к самим феноменам и вполне освободившись от господства языка. С. 151-154 о Диодоре Кроне <родом из Карии, связь с мегариками состоит только в том, что он был учеником Евбулида, последний же сам переселился из Милета в Мегару> – о случайности; мегарики оспаривали Аристотелево понятие возможности. Считая, что человек не слуга языка – даёт неслыханные имена дочерям, имя слуги составляет из одних союзов, Диодор – представитель условной теории языка).

Мегарики, а так же киники (у которых с мегариками порой шли ожесточённые споры) повлияли на стоиков. Зенон, основатель Стои, был учеником Стильпона и Кратета.

Киники. Антисфен (V-IV в. до н.э.), Диоген из Синопы. Киносарг. Призрение к учёности, знание – это знание единичных вещей. Критика теории эйдосов Платона. Понимание блага как добродетели. Учение об отсутствии потребностей у мудреца. Отрицание семьи, нищенство как стиль жизни. Аскеза. Посох, котомка и плащ – символы киника.

Киренаики. Кирена – север Африки, ливийская Эллада – одно из пяти поселений греков. Представители: Аристипп старший, его дочь Арете, его внук Аристипп младший, Аникерид, Гегесий.

Аристипп старший – виртуоз в искусстве жизни и обхождении с людьми. По Горацию, его жизненный идеал,– «Быть хозяином вещей, не быть в распоряжении у вещей». Редкое соединение способности к наслаждению и отсутствие потребностей, кротость и хладнокровие. Храбрость (пассивная), презрение к богатству, равнодушие к страданию, мирная натура, чужд всякой борьбе, общественной жизни. Как и Сократ, мог позволить себе нарушение обычаев словом и делом. Холодная ясность ума.

Киренаики отличались тонким искусством различения и расчленения и строгостью в выводе заключений. Естествознание и математика не интересовали Аристиппа. Его, как и Сократа, интересует этика или учение о человеческом благонравном поведении. У Аристиппа , как у Сократа, стремление к ясности и определённости, но метод иной, здесь он соприкасается с Антисфеном (киником), диалектика и определения отступают на задний план. Твёрдую опору они искали в фактах, а не в понятиях. Аристипп не основывается на фиктивной эмпирии (вроде антисфеновых представлений о доисторических временах), он ищет основные факты человеческой натуры, добираясь до первоначального феномена (= прафеномен Гёте). Эвдемония (учение о счастье) для него, как и для Сократа и цель, и исходный пункт, но шёл не путём определения понятий, а путём приведения фактов. Эвдемония – понятие между понятием счастья и высшего блага. Удовольствие – основной элемент эвдемонии. Инстинктивное стремление к удовольствию и такое же стремление избегать страдания – это первоначальный феномен, фундаментальный факт человеческого поведения. Удовольствие – это благо, но его надо отделять от сопутствующих или возникающих при этом явлений. Осмотрительная умеренность, боязнь исключительности и преувеличений отличают киренаиков от киников. Но в этих двух направлениях сократики есть и точки соприкосновения. Антисфен (киник) восстаёт против зависимости от чувственного наслаждения – только то наслаждение благо, «за которым не следует раскаяние». Аристипп бы сказал, что и это удовольствие – благо, но только зло раскаяния возместило и перевесило его. Аристипп своё учение по наследству передал дочери, она своему сыну. Удовольствие не только чувственное удовольствие. Гедонизм (= погоня за наслаждением) этики киренаиков.

Два более поздних направления – по пути утончения и по пути пессимизма. К четвёртому поколению после Аристиппа принадлежит Гегесий, пессимист «адвокат смерти». В книге «Самоубийца, через отказ от пищи», и в речах рисовал тёмные стороны жизни. Его лекции запретили в Александрии. Задача не в выборе благ, а в устранении зол, считал он, а эвдемония не достижима.

Аникерид – современник Гегесия. Мудрец, по его мнению, счастлив, даже тогда, когда мера его удовольствия невелика. Стремления отдельного лица должны согласовываться с признанием социальных обязанностей и ценности альтруистических чувств.

Критический дух теории познания. Познаваемы – только чувствования. Мы не знаем, что мёд сладок, что мел – бел, но отдаём отчёт в наших чувствованиях, ощущаем сладкое, видим белое, но в атомизме за этими вторичными, субъективными свойствами, следует вывод об атомах и пустоте, как строго объективных реальностях.

Феноменалистской теории познания и гедонистско-утилитарному обоснованию морали соответствовало эмпирико-индуктивное направление в логике.

Элидо-эретрийцы. Федон из Элиды, пленник в Афинах, освобождён из рабства Сократом и любимый ученик последнего. Учитель и писатель в Элиде. Мало что дошло. Присоединяли сюда Менедема из Эретрии на Эвбее, ученика Стильпона и неизвестных последователей Федона. Менедем – мудрый правитель и человек, из-за интриг изгнан и до 74 лет жил в Македонии. Благороден в поведении и по образу мысли. По своему учению Менедем приближался к Сократу. Подчёркивал единство добродетели и рассудка, однородность их сущности.

В религиозных вопросах был свободомыслящим, как и Стильпон, но не сочувствовал насмешникам над религией. Нововведения в логике. Близок к кругу естественнонаучных проблем. Его современники Герофил, основатель медицинской эмпирической школы, Эвклид, геометр и оптик, Аристарх Самосский, Коперник древности. Гомперц проводит параллель С. 157 – В 40-50-е годы XIX века, естественноисторическое мышление оттеснило априористические системы Шеллинга и Гегеля, аналогичный процесс в первой четверти третьего столетия до н.э. Наблюдается стремление киников устранить овеществление абстракций, те же тенденции у Диодора и у Стильпона. Менедем отрицал «субстанциальное бытие общих свойств и признавал их лишь в отдельных конкретных вещах».