Тема 3. Спекулятивно-символическое богословие Ферекида и натурфилософия милетцев как первые формы философствования и философии. (4 часа).

Свидетельства о жизни. Ферекид, сын Бабия, с острова Сирос. Жил в 6 веке до н.э. Родился – в 600/597 г. до н.э. Умер – от вшивости, на острове Самос. По небрежной хронологии Ямвлиха Халкидского: или до отъезда Пифагора в Италию в 532/529 г. до н.э., или позже, около 500 года, когда из Италии на Делос, прибыл Пифагор, услышав о болезни Ферекида. Пифагор приехал, ухаживал за ним, похоронил его и затем отбыл в Италию. Ферекид был или учеником Питтака (Митилены), или выучил себя сам по тайным книгам финикийцев. Известен как учитель Пифагора.

Сочинения. «Богословие» или «Семинедрие», трактат в 10 книгах, дошло – несколько фрагментов. Написал первым в прозе о природе и о происхождении Богов. Спекулятивный (умозрительный) пафос Ферекида отличается от этико-правовой проповеди, свойственной Семи мудрецам. Метафизика Ферекида носит на себе печать индивидуального творчества. Отличие аллегории от мифа. Аллегорический метод как приём умозрительного толкования, восходит к Ферекиду. Иносказательный смысл речений Ферекида, расслоение слова и обозначаемого им смысла, необычное употребление слов, сотворение неупотребляемых слов, необходимость дешифровки иносказаний, их тайный смысл.

Онтологический (связанный с учением о бытии) и аксиологический (связанный с учением о ценностях) аспекты архэ (первоначала, первоосновы) в теокосмогониях мифологов, космогониях и космологиях натурфилософов и богословствующих философов.

• Орфей, Акусилай, Лин, Гесиод, Гомер, старшие натурфилософы (милетцы). Аксиологический статус архэ является ценностно-нейтральным. Ценности – Добро и Красота исключены из состава архэ, они представляют конечный пункт развития – космос, порядок. Только у эллинов объединение ценностей красоты (эстетического) и добра (этического) дано в одном понятии калокогатии = прекрасно-доброго (kalos – прекрасный и agathos – добрый). Представления ранней греческой теокосмогонии близки моделям эволюционного монизма, описывающим движение, от хаоса к космосу, где – первовещество – архэ (дано в хаотичном виде), конечный же пункт мирового генезиса – космос (порядок, украшение), – ценностно несовместим с архэ. Онтологический статус архэ – первоначала, как первовещества, хаотически пребывающего в основании бытия, только в ходе эволюции, преобразуется в космос. В мифоэпосе – «Зевс»; а в натурфилософской космологии – «космос» выполняют одну и ту же роль. Такое миропонимание содержится в теокосмогониях, когда – Зевс, (в богословствующем эпосе Орфея, Акусилая, Лина, Гесиода, Гомера), и – космос (в натурфилософских космогониях), становятся ценностно-значимыми началами, в отличие от ценностно-нейтрального архэ (первоисходного) хаоса первовещества.

• Ферекид и другие «богословствующие философы». Аксиологический статус архе (первоначала) – изначально ценностно-значим. Ценности Добра, Красоты, Порядка, изначально присущи Божественной сущности, которая у Ферекида существует как (Зас), как протосущность Божества, являясь совечной хаосу. Богословствующие философы дают иную картину направления и смысла космогенеза. Совершенство (Божественное) содержится в первичных основаниях бытия, оно существует как первосила, в отличие от первовещества представителей богословствующего эпоса (от Орфея до Гомера) и старших натурфилософов. Происходит нисхожденние Божественного, как абсолютной ценности в относительную и безвидную сферу вещественного становления, для наведения в нём порядка. Это – инволюционный процесс. Космос зарождается в результате инволюции (вхождения) неизменного и вечно сущего иерархического принципа в стихию изменчивого и вечно сущего хаотического становления. Дан дуальный механизм космообразования. Эта модель не типична для старших натурфилософов (милетцев), она представлена отчётливей у младших натурфилософов: Анаксагора и Эмпедокла. Истоки их инволюционной концепции восходят к Ферекиду и «другого рода философам» (то есть богословствующим), как зачинателям древнегреческой метафизики, имена которых Аристотель не называет (См.: «Метафизика», 14 книга, глава 4, 1091 в 10). Аристотель предшественником Анаксагора называет Гермотима из Клазомен (См.: «Метафизика», 1 книга, глава 3, 984 в 20), по-видимому, близкого к Анаксагору по взглядам (См. Так же: Диоген Лаэртский – 1, 116; и Фрагменты ранней греческой философии с. 97-98).

Становление философии связано с рефлексией (размышлением) либо над миром природы (физис, первовещество) у натурфилософов; либо идёт переосмысление мифа у Ферекида.

Натурфилософия милетцев.

Φύσις – физис (фюзис) – природа, натура, первоначало (архэ) порождающее всё и присутствующее во всём. В современных языках нет слова, полностью передающего смысл его древнегреческого понимания. У досократиков физис – это и божественное начало всех вещей, у милетцев и позднее подчёркивалась асоматичность (сома = тело, а = отрицание, то есть, нетелесность) природы (физиса), так у Фалеса «мир полон Богов». Гераклит природу (физис, первоогонь) объединяет с Логосом (разумностью и порядком), это тотальность всего реального в его онтологической структуре, включая порядок и его законы.

После «второй навигации» Платона природа (физис) обозначает только чувственную реальность, которая не является вечной и абсолютной. И если космос видим, чувственно воспринимаем, то он порождён, долговечен, но не вечен у Платона. У Аристотеля это и генерация вещей, которые растут, начало первого движения всякого живого существа, принцип роста всего живого, то, что лишено формы и обладает только возможностью (потенцией) оформиться. Логос-физис стоиков – основа моральной и политической нормы.

Начиная с Фалеса (возможно и Ферекида) трактаты «О природе» писали практически все эллинские философы.

Свидетельства о жизни Фалеса Милетского (624-546 г. до н.э.). Иные, рождение Фалеса относят ко времени 35-олимпиады (640 / 637). 50-олимпиада (580-577 г. до н.э.) – акмэ (= вершина, высший расцвет умственных, духовных и физических сил) Фалеса. Происходил он или из финикийского рода Фелидов (отец – Эксамий, мать Клеобулина), или по другим сведениям – коренной милетец знатного рода. В высшей степени обладал мудростью практического свойства (был мудрец = софос) и способностями теоретического (= умозрительного) мышления (= философ). Соответствие образа жизни и образ мысли Фалеса: анекдоты «о падении в ямку и о маслинах и маслодавильнях».

Основоположения Фалеса: «всё из воды» и «мир полон Богов». Их интерпретации Аристотелем, Гегелем, Ницше. Отличие положения о том, что «всё из воды» от мифологемы, (по которой прародители Олимпийских Богов Океан и Тефида / Тефия, Фетида /) и от конкретно научной гипотезы, о том, например, что земля или что-то ещё произошли из воды. Смысл высказывания Фалеса «всё из воды» выражен как философская проблема (имплицитно = скрытно). Раскрывается соотношение Единого (воды) и многого (всё). Позднее у Ксенофана открыто прозвучит: «Всё – едино…».

Естественнонаучные интересы Фалеса. Измерение высоты пирамиды. Предсказания солнечного затмения 585 г. до н.э., рассуждения о причине землетрясений. Космологические воззрения Фалеса. Их связь с его учением о первоначале.

Не бесспорность заявки Аристотеля о Фалесе как единственном основателе эллинской философии (См.: «Метафизика», кн. 1).

Анаксимандр Милетский (611-545 г. до н.э.), сын Праксиада, по некоторым данным родственник, ученик и преемник Фалеса. Помпезный, торжественный стиль одежды и поведения, прообраз Эмпедокла. Выведение Анаксимандром колонии в Аполлонию.

Учение об апейроне. Основоположение: «Всё из апейрона». По-гречески пейрос – граница, апейрон – безграничное, бесконечное, беспредельное, иногда неопределённое («промежуточное», см.: Фр. ранних греч. философов, с. 128-129 * Dubia 1; 5). Суть Анаксимандрова вопроса и дискуссии по поводу его учения. Анализ Аристотелем понятия бесконечного в «Физике», книга III, главы 4-8 (См. Фр. ранних греч. философов, с. 120-121). Проблема возникновения и уничтожения вещей. Смысл высказывания Анаксимандра: «Из чего всё произошло, в то же всё и возвращается, терпя суд, кару и возмездие за неправедность своего отделения». Этико-правовой аспект учения об апейроне. Пессимизм Анаксимандра. Типологическая трактовка Фридрихом Ницше положения Анаксимандра и А. Шопенгауэра. Другие историко-философские параллели учению Анаксимандра.

Естественнонаучные взгляды Анаксимандра, их связь с его учением о первоначале. Космогенез и космологические воззрения Анаксимандра. Всё повторяется по кругу, из бесконечного выделились небосводы и все бесконечные космосы. Планеты, их порядок, размеры. Форма, местоположение земли. Объяснение метеоявлений, затмений солнца и луны, землетрясений. Анаксимандр о происхождении животных и людей.

Достижения Анаксимандра в точных исчислениях (создание часов). Первыми географами после Гомера были Анаксимандр и Гекатей, сын Гегесандра из Милета (520-516 г. рождения). Гекатей написал «Землеописание» и как предшественник Геродота Галикарнасского «Историю».

Анаксимен Милетский (585-525 г. до н.э.), сын Эвристрата, слушатель Анаксимандра. Его акмэ – 55 олимпиада (560-557 г. до н.э.), или 58 олимпиада, около 546 г., когда пали Сарды (Кир Персидский низверг Креза Лидийского), скончался Анаксимен в 63 олимпиаду (528-525 г. до н.э.).

Учение о первоначале: развитие и совершенствование учения. Аэр, вода и апейрон. Бесконечный воздух как начало всего (вещей, людей, Богов). Движение. Сгущение и разрежение воздуха как причина видимых различий и изменений. Натурфилософская значимость этого положения.

Естественнонаучные представления Анаксимена. Плоская форма светил и неподвижной (в форме седла с приподнятыми краями) земли, по краям которой горы. Земля запирает неподвижный, лежащий «подземным скопом» воздух, или «оседлала» его и плавает на нём. Местоположение планет. Небо – вращающийся свод «небесная твердь», движение светил идёт не под землёй, а вокруг неё. Звёзды блуждающие и неподвижные, огненной природы, «прибиты к ледообразному своду наподобие гвоздей» или плоские огненные листья. Объяснения землетрясений, метеоявлений.

Общие черты Милетской натурфилософии. В особенности постановка (часто в скрытом виде) философской проблемы соотношения единого и многого, способы её решения. Онто-гносеологические экспликации проблемы, согласованность с другими аспектами основных идей (этическими, эстетическими). Цельность характеров и образа философского мышления.