Тема 10. Софисты и Сократ (4 часа).

Анаксагор, софисты, Сократ начинают философию в Афинах, которая длится до 529 г. н.э.

Софисты – представители риторической культуры античности (риторика = красноречие).

Сократ, Платон, Аристотель – представители философской культуры античности.

Отношения софистов и Сократа: близость, взаимовлияния и противостояния, оппозиционность. Преодоление гиперкритического взгляда на деятельность софистов. Они сделали немало для развития философии. С софистов и Сократа начинается переориентация философской проблематики от натурфилософской к антропологической.

Софисты – платные учителя мудрости. Маргинальность софистов. Они по-своему разработали учение о человеке (в основном о его природной, биологической сути), о морали, но не сумели показать предельных оснований – человеческой природы и морали. Обсуждали проблемы – истины, слова, мысли, – обнаруживая утрату прежних констант, открывая трагичность бытия, как отсутствие его подлинности.

Наиболее известные из софистов: Протагор, Горгий, Продик, Гиппий, Антифонт.

Протагор из Абдеры (485 / 480-410 г. до н.э.). Пребывание в Афинах. В 444 г. поездка по заданию Перикла в южную Италию с целью выработать законы для колонии Фурии. Осуждение Протагора за безбожие по закону 432 г. Его бегство из Афин. Легенда о том, что утонул в Мессинском проливе. Умение Протагора делать слабую речь сильнейшей и наоборот. Сочинения Протагора: «Антилогии» (как основа эристики – искусства спора), «О Богах». Критика Парменида, развитие идей Кратила.

Сенсуализм Протагора. Его положение: «человек есть мера всех вещей в том, что они существуют и в том, что они не существуют», как основа релятивизма. Под мерой Протагором понимал некую «норму суждения», под вещами факты и опыт в целом. Критика Сократом сенсуализма Протагора в диалоге «Теэтет». Диалог Платона «Протагор». Скептицизм, как естественное следствие сенсуализма: «о Богах я не могу сказать, что они существуют и что они не существуют. Слишком коротка человеческая жизнь и слишком сложен предмет познания». Понимание Добра и Зла как пользы и вреда, отсутствие разницы между релятивизмом и прагматизмом.

Горгий из Леонтины (485 / 480-380 г. до н.э.; 427 г. до н.э. посол в Афинах от Леонтин) – софист, философ. Риторика Горгия строилась на основе нигилизма (Протагор, исходя из нигилизма, развивал антилогии).

Сочинение Горгия «О природе, или о небытии». Основные положения сочинения Горгия: 1). Бытия нет; 2). Если бы оно и существовало, то было бы непознаваемо, 3). А если бы и было познаваемо, то было бы невыразимо, так как слово не может передать подлинным образом то, что отличается от него. Горгий идёт по пути доксы. Открытие Горгия: слово – носитель убеждения, веры, невзирая на его неистинность. Искусство, как и риторика – движение чувств, но оно стоит вне практического интереса. Отсюда Платон с его отрицанием ценности искусства и Аристотель с его учением о катарсисе.

Продик с о-ва Киос (475 / 460 г. рождения) учитель эристики (искусства спора). Техника спора базировалась на синонимии слов, то есть на различении синонимов и точном определении смысловых значений. Это повлияло и на Сократа, исследующего «что есть что», то есть определении сущности различных вещей. «Геракл на распутье» Продика. Сократ называл Продика – «мой маэстро». Полисемия терминов привела позднее к появлению софизмов. (См.: сократики Мегарская школа. Диалог Платона «Евтидем»). Боги, по Продику, выражают «гипостазирование полезного и выгодного».

Гиппий из Элиды (деятель конца V в. до н.э.) энциклопедист, преподавал мнемотехнику, искусство памяти. Природное – вечно, человеческие установления – случайны. Это основание для десакрализации человеческих законов, на натуральном праве основываются идеи космополитизма и эгалитаризма.

Антифонт, радикализирует антитезу «природы» и «права», утверждая в терминах элеатов, что природа – истина, а право – мнение. Необходимо следовать природе. Он усиливает идею равенства, не уточняя, в чём оно заключается и на чём основывается.

Сократ Афинский (469-399 г. до н.э.). Источники по учению и о личности Сократа. Жизненный путь и подвиг Сократа. Отличие Сократа от софистов, критика софистов. Толкование максим Сократа: «Я знаю, что ничего не знаю» и «Познай самого себя». Метод Сократа. Логические и психологические составляющие метода Сократа: диалог, «майевтика». Определение понятий как важный приём исследования, рождающийся в диалоге, использование индукции и дедукции. Ирония и самоирония Сократа.

Даймония Сократа. Его теология. Благоговение перед божеством и божественным, философия как служение Богу. Нравственный рационализм Сократа. Отождествление знания нравственного и логического. Рассмотрение добродетели как знания. Парадоксы сократовской этики. Понятие счастья, свободы; отношение к законам полиса.

Характеристика своеобразной модификации метода Сократа в истории философии: будучи направленным на решение антропологических и моральных проблем, метод Сократа оказался применимым в естествознании и точных науках. Учение Сократа как источник европейского рационализма. Фридрих Ницше о Сократе. Амбивалентность оценок личности и учения Сократа в истории философии.