mihailova_l_b_religioznye_tradicii_mira_iudaizm_hristianstvo

грех перед лицом Аллаха. Коран прямо говорит об этом: «Вот, – сказал Ибрахим отцу своему Азару, – неужели ты идолов превращаешь в богов? Я вижу, что ты и твой народ – в явном заблуждении» (Коран, 6:74). Поэтому Мухаммад и его сторонники ревностно разрушали идолов в Мекке и других городах. Этим же руководствовались воины ислама, когда уничтожали творения мастеров античной Греции и Рима, памятники искусства христианской Европы и буддийского Востока. Такие разрушения осуществлялись не в силу «варварского» непонимания совершаемых действий, а с целью «лишения жизни» самих изобразительных образов: скульптурам разбивали головы, изображениям выкалывали глаза и т.п.

Интерпретируя коранические запреты, Священное предание ислама провозглашает недопустимость любых изображений живых существ. Ведь создавая живописные или пластические образы, художник конкурирует с Аллахом – единственным подлинным творцом и создателем образов (эти имена – «Творец» (аль-Халик) и «Образователь» (аль-Мусаввир) – включены в число 99 главных атрибутов Аллаха.) Как бы ни старался художник, он порождает только видимость, лишенную подлинной жизни. Согласно хадисам, всех художников, пытающихся изобразить живое, «в день Последнего суда ждет страшная кара: изображенные сойдут с картин, потребуют, чтобы им дали душу, и, если художник не выполнит это требование, он будет гореть в вечном пламени». Этот запрет довольно строго соблюдается в суннитском исламе во всем, что связано непосредственно с религиозной сферой – с декоративным оформлением мечетей, мавзолеев, медресе, украшением рукописей Корана и других религиозных текстов.

Отказ ислама от антропоморфных образов, столь значимых, к примеру, в рамках христианского искусства, во многом обусловлен принципиально иным отношением к проблеме человеческой личности и индивидуальности. В отличие от христианства, в интерпретации которого человек уникален уже потому, что создан по образу и подобию Божьему и искуплен жертвою Иисуса Христа, в исламском понимании человек не может утверждаться как безусловная ценность, так как все безусловное принадлежит только Аллаху.

Особым образом понимаемое отношение к божественному, основанное на мусульманской покорности, побуждало художника отказаться от любого проявления гордости: только Всемогущий может творить и наполнять жизнью. Задача художника – фрагментарная интерпретация бытия, а не законченная и целостная картина природы. Схематичность и искаженность, условность и непохожесть рисунка, намеренное отсутствие границ, указывающее на непрерывную бесконечность подлинной реальности, придают исламскому искусству свой неповторимый стиль художественного мышления.

Существует древняя мусульманская притча о том, как один художник, принявший ислам, спросил мудреца Ибн Абаса: «Я не могу больше рисовать животных?» В ответ он услышал: «Можешь. Но лиши их головы, чтобы они не походили на живых существ, или старайся, чтобы они напоминали цветы». То есть для того, чтобы художественное произведение не нарушало принципы ислама, изображаемый предмет должен воспроизводиться так, чтобы он перестал походить на себя и превратился в некий знак. Ритмическая же повторяемость этих знаков призвана превратить отдельность, индивидуальность знака в повторяющийся фрагмент бесконечности.

Источники шариата

Главными источниками шариата являются Коран и Сунна. Поскольку слова и мысли Корана полностью принадлежат Аллаху, Коран в целом и все его айяты в отдельности служат первым источником мусульманского права. В отличие от Корана, являющегося «словом Бога», Сунна – это «слова человека», рассказывающие о поступках и суждениях пророка Мухаммада и его сподвижников. Поэтому хадисы Сунны не имеют такого императива абсолютности как Коран и занимают второе место в ряду источников шариата.

Все основные вопросы, связанные с исламским образом, жизни могут быть разрешены с опорой на Коран и Сунну. Мусульманская традиция подчеркивает, что шариат дан человеку раз и навсегда, а потому он совершенен и вечен, соответствует любым историческим условиям, так как отражает неизменные интересы и потребности мусульман. Разумеется, могут возникать

частные вопросы или отдельные проблемы, которые прямо не описаны в Коране и Сунне. Но согласно вероучению ислама, Коран и Сунна имплицитно, в скрытом виде содержат ответы на все вопросы, поэтому главная задача знатоков шариата – суметь правильно «извлечь» эти ответы. Эта сфера мусульманского права, разработавшая методы применения общих законов шариата к конкретным жизненным ситуациям, получила название «фикх» – глубокое понимание, знание .

Стремление к «глубокому пониманию» законов, установленных Аллахом, которое позволило бы правильно использовать их в любой конкретной ситуации, породило еще два источника шариата: согласное мнение авторитетных знатоков ислама – иджма и суждение по аналогии – кийас.

Понятие «иджма » (араб. – единодушное мнение ) появилось в шариате во второй половине VII в., когда в каждой проблемной ситуации первые ученые-правоведы опрашивали широкий круг сподвижников Мухаммада, сравнивали и обсуждали полученные сведения, чтобы вынести единственно возможное решение. Признание такого суждения – иджмы – третьим источником шариатского права было связано с уверенностью в непогрешимости уммы. Эта уверенность основывалась на знаменитом хадисе, приписывающем Мухаммаду слова: «Воистину не сойдется моя Умма на ошибочном».

Четвертый источник шариата – кийас (суждение по аналогии ) – стал использоваться в системе фикха с VIII в. Для принятия решения с помощью кийаса надо было найти аналогию возникшей проблемной ситуации в Коране, хадисах или общеизвестных достоверных фактах и вынести решение, аналогичное этому примеру. Этот метод предоставлял возможности для самых широких выводов и умозаключений, вплоть до «непозволительных новшеств», называемых «бида». Поэтому умение правильно и убедительно построить цепь рассуждений, не допускающих лишнего, было одним из основных качеств муджтахидов – ученых-законоведов, известных своим благочестивым усердием в решении сложных правовых вопросов.

Согласно мусульманской традиции, такая практика была санкционирована и одобрена самим Мухаммадом, спросившим одного из назначенных судей: «Согласно чему ты будешь судить?» Тот ответил: «Согласно Свитку Бога». Пророк спросил: «А если не найдешь?» – «Согласно Сунне Посланника Божьего». – «А если не найдешь и там?» – «Тогда я с благочестивым усердием вынесу решение по собственному усмотрению». И Мухаммад воскликнул: «Хвала Аллаху, наделившему посланника Его Посланника тем, что угодно Его Посланнику».

Первоначально муджтахиды имели право высказываться практически по всем вопросам шариата – от общих до частных. Но со временем границы их полномочий начали сужаться, и в X в. сунниты пришли к убеждению, что удел муджтахидов – изложение мнений своих предшественников.

В отличие от суннитов, мусульмане-шииты сохранили самостоятельные суждения муджтахидов в качестве действующего метода, что способствовало созданию более гибкой и способной к адаптации в различных культурно-исторических условиях системы шиитского права. На основании различного использования общих методов шариатского права в исламе сформировалось несколько юридическо-правовых школ.

Основные правовые школы ислама сложились в VIII– IX вв. в ходе бурных споров сторонников «самостоятельного суждения» со строгими приверженцами предания. Наиболее авторитетными в системе шариатского права практически с первых веков существования стали 5 школ-мазхабов: 4 суннитских (ханифитская, маликитская, шафиитская и ханбалитская) и 1 шиитская (джафаритская).

1 . Ханифиты (или ханафиты) – последователи Абу Ханифы. В этой правовой школе придерживаются принципа преобладания смысла над «буквой» установлений и опираются на тщательнейшее логическое обоснование выводов. В практике этого мазхаба возможны решения, позволяющие в некоторых случаях отказаться от суждений по аналогии, если они противоречат местным традициям (адату), распоряжениям светской власти или просто являются нецелесообразными в данный момент времени. Такая относительная терпимость и гибкость привела к тому, что этот мазхаб довольно широко распространен в исламском мире.

2) регулирующие отношения между людьми – «право Адама».

Основные обязанности перед лицом Аллаха, налагаемые шариатом на каждого мусульманина, включают в себя, прежде всего, «пять столпов ислама» (исповедание веры – шахада, пятикратная молитва – салят, обязательная милостыня – закят, пост – саум, паломничество в Мекку – хаджж).

Кроме того, в мусульманской обрядности, регламентированной шариатом, Аллаху посвящен каждый переход к новой жизненной стадии. Любой жизненный этап – рождение, взросление, создание семьи, старость, смерть – наделен особым сакральным смыслом и символическим значением. При этом арабо-мусульманский мир исламизировал и включил в комплекс шариатских норм некоторые доисламские обычаи, связанные с жизненным циклом: например, обряд обрезания, бытовавший у многих восточных народов и, безусловно, связанный с древнейшими ритуалами инициации. Хотя в раннем Средневековье переход в ислам не сопровождался обязательным обрезанием, отказ от этого обряда мог быть расценен как неполноценность или неискренность в принятии веры. Поэтому со временем обряд обрезания стал восприниматься как знак идентификации, как инициирующий акт полноправного вступления в мусульманскую общину – умму.

К архаическим традициям восходят и погребальные обряды мусульман. Так же, как и в доисламские времена, мусульмане стремились похоронить умерших как можно скорее, желательно в день смерти, но не после захода солнца. Этот правило в исламе было освящено словами пророка Мухаммада: «Спешите хоронить своих мертвых. Они скорее достигнут вечного блаженства, если были праведны в земной жизни. А если они были порочны, то тем самым вы скорее удалитесь от них, осужденных гореть в пламени ада». Эта практика немедленного погребения умерших имела в своей основе и определенный гигиенический смысл: в жарком климате трупы быстро разлагались и могли стать источником заражения. Согласно установлениям шариата покойного омывали, натирали благовониями, заворачивали в саван из белого полотна и располагали в полусидячем положении в нише, вырытой в боковой стенке могилы так, чтобы лицо покойника было обращено к Мекке. В последнем ритуальном омовении не нуждались только мученики за веру: воины, павшие в битвах джихада, паломники, умершие во время совершения хаджжа, или те, кого смерть застала за чтением Корана.

Всистеме шариата постепенно сформировалась практика осуществления погребальных ритуалов и создания специальных мусульманских кладбищ. Ислам сохранил традицию жертвоприношения животных у могилы, интерпретировав его как искупление мелких прегрешений покойного. Со временем почитание могил умерших стало одним из важнейших условий праведного образа жизни. Сунна повествует: «сказал Посланник Божий, да благословит его Аллах и да приветствует: «Сердца ржавеют, подобно железу». Его спросили: «А чем их полируют?» Он ответил: «Чтением Корана и посещением могил».

Шариат не одобряет оплакивания умершего, требуя терпеливо переносить горе. Ислам категорически запрещает громкий плач, пронзительные выкрики и демонстративные свидетельства скорби, считая, что они удерживают душу в смертной оболочке и препятствуют

ееприближению к Аллаху. Один из приписываемых Мухаммаду хадисов гласит: «Моя община не может потерпеть четырех обычаев язычества: хвастовства добрыми делами, опорочивания происхождения других людей, веры в то, что плодородие зависит от звезд, и плача по мертвым».

Всистеме требований шариата, предъявляемых от имени Аллаха ко всем мусульманам, особое место занимает конкретизация дуализма разрешенного (халал) и запретного (харам) в оппозиции «чистое – нечистое», отраженной в концепции физической и нравственной ритуальной чистоты.

Мусульманская концепция «чистоты» определила особое магическое отношение к обряду очищения («Страна чистых» – так назвали Пакистан его основатели; «Чистота – половина веры», – говорил Мухаммад своим сподвижникам). Сакрализация воды, характерная для многих древних народов, живущих в пустыне, обусловила мусульманское представление о чудодейственной силе воды, очищающей не только от физического загрязнения, но и от моральной нечистоты. Поэтому шариат предписывает совершать ритуальное омовение не только перед молитвой, но при любом соприкосновении с чем-то «нечистым» (свиньей,

собакой, слюной животных, трупами, кровью и т.д.). Очищающее омовение необходимо и после общения с кяфирами (иноверцами), в число которых, как правило, не включают «людей Писания» – иудеев и христиан. На представлении о том, что иноверцы являются «нечистыми» и могут своим прикосновением осквернить святыни, основывается категорический запрет немусульманам входить в некоторые мечети или ступать на территорию запретных городов Мекки и Медины.

Внаиболее общем виде пищевые запреты ислама, призванные удержать мусульман от «нечистого», зафиксированы в Коране: «Запрещена вам мертвечина, и кровь, и мясо свиньи, и то, что заколото с призыванием не Аллаха, и удавленная, и убитая ударом, и убитая при падении, и забоданная, и то, что ел дикий зверь…» Коран, 5:4). Известно, что ислам категорически запрещает употреблять в пищу кровь или мясо любого животного, если убой совершен не по правилам шариата (предполагающим максимальное обескровливание). В этом запрете проявляется древняя вера в магические вредоносные свойства крови, весьма распространенная у многих семитских народов, например, у иудеев, употребляющих в пищу только кошерное мясо, из которого удалены все крупные кровеносные сосуды. Эту общесемитскую традицию унаследовал и ислам. Согласно шариату, любое соприкосновение с кровью приводит к состоянию «нечистоты»: если при приготовлении пищи в ней случайно оказалась хоть капля крови – вся пища становится «нечистой», то есть запретной к употреблению.

Одним из наиболее строгих установлений ислама является запрет на употребление свинины, очевидно связанный с тем, что кочевники не занимались разведением этих домашних животных. Свиноводство – показатель прочной оседлости народов, выступавших, как правило,

вкачестве противников кочевых племен. Поэтому свиньи, являвшиеся принадлежностью врагов, в восприятии мусульман постепенно обрели статус самого «нечистого» животного. «Нечистого» настолько, что даже посуда, в которой готовилось мясо свиньи, считалась оскверненной навсегда и не подлежала очищению. Шариат накладывает запрет не только на употребление свинины, но и на ее куплю и продажу, на любое соприкосновение с этим «нечистым» животным.

Вчисле пищевых запретов ислама – вино и другие опьяняющие напитки. Коран называет виноградное вино «мерзостью из деяний Сатаны» (Коран, 5:90) и предостерегает правоверных: «О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, когда вы пьяны» (Коран, 4:46). Один из приписываемых Мухаммаду хадисов гласит: «Вино является явным корнем и источником грехов, и кто выпил вино, теряет рассудок… Его тело покидает дух веры и благочестия, остается в нем дух мерзости и порочности, который далек от милости Бога…Сорок дней его молитва не будет принята». Более того, шариат запрещает мусульманам не только употребление алкоголя, но и присутствие за столом или у дастархана, где употребляют вино, даже если мусульманин при этом будет пить простую воду. Специальные надзиратели – мухтасибы и их помощники внимательно следили за тем, чтобы эти запреты не нарушались. За употребление, хранение, продажу или дарение алкогольных напитков по законам шариата полагалось от сорока до восьмидесяти ударов плетью.

Вообще в системе мусульманского права довольно много внимания было уделено формам и способам наказания. Нарушения установлений шариата, относящихся к «праву Аллаха» считались преступлениями против Бога, а потому ни при каких обстоятельствах не могли остаться без наказания и быть прощены. Наказание за такого рода преступления обозначалось кораническим словом «хадд» (араб. – предел, граница ): «Таковы границы Аллаха, не приближайтесь же к ним!» (Коран, 2:187). «А кто устремляется за пределы этого – они уже преступники» (Коран, 70:31). Тягчайшими преступлениями, относящимися к «праву Аллаха» и карающимися смертной казнью считались вероотступничество, богохульство, поношение пророка Мухаммада и другие кощунства. Наказание по праву Бога ждало и прелюбодеев, если находились четыре безупречных свидетеля преступления. Нарушителей ждало избиение камнями или сто ударов плетью. Восьмьюдесятью ударами карались лжесвидетельство, клевета, пьянство и азартные игры. Предельно жесткой была система наказания за воровство: пойманному на первой краже отсекали кисть правой руки, на второй – левую ногу. За третью кражу или грабеж преступнику отрубали голову.

Хадд полагался также за обман в торговле – например, за использование неверных гирь и весов, за разбавление водой молока и т.д., а также за ростовщичество и мошенничество. В суре «Обвешивающие» говорится: «Горе обвешивающим, которые, когда отмеривают себе у людей, берут полностью, а когда мерят им или вешают, сбавляют! Разве не думают эти, что они будут воскрешены для великого дня – того дня, когда люди встанут пред Господом миров?» (Коран, 83:1–6). За наказанием в земной жизни, согласно мусульманским представлениям, последует наказание и в жизни вечной.

Во вторую категорию норм шариата, относящихся к так называемому «праву Адама», вошли права, обязанности и запреты, связанные с регулированием отношений между людьми, и личными правами каждого мусульманина. В этой категории права действовал «кисас» – принцип воздаяния равным , аналогичный ветхозаветному талиону. Соответственно умышленное убийство каралось смертью. Наказание осуществлял либо палач, либо родственники убитого. В отличие от доисламского права, считавшего возможным кровную месть до седьмого колена, ислам призывает родственников убитого не излишествовать в отмщении (Коран, 17:33) и по возможности простить убийцу. В случае отказа от кисаса наказание заменялось дийа (араб. – вира, пеня, плата за кровь ) – материальной компенсацией. Чаще всего полная дийа составляла 100 верблюдов определенного качества и возраста. За непредумышленное убийство, убийство раба или «человека писания» (иудея или христианина), находящегося под покровительством мусульман, полагалась только дийа. За убийство женщины взималась половинная дийа.

В системе шариата уже в VIII в. существовал подробнейший перечень наказаний, связанных с ранениями или увечьями: за отсечение кисти руки полагалось выплатить половину дийа, назначенной за убийство; за отрубленный палец – десятую часть; за отсечение уха – половину; за выбитый зуб – двадцатую часть. За бороду, вырванную так, что она больше не могла расти, взималась полная дийа, как за убийство.

Помимо наказания плетью, тюремного заключения или материальной компенсации (дийа), шариатский судья-кади вправе принять решение об ограничении наказания устным увещеванием или пощечиной. В средневековом исламе в качестве назидательного наказания преступнику могли укоротить бороду, измазать сажей лицо, провезти по городу на осле, посадив виновного лицом к хвосту и т.д.

Наиболее подробно разрабатываемой отраслью мусульманского права практически с первых веков существования ислама было личное право, регулирующее семейно-брачные и наследственные отношения. Основные права и обязанности подробно рассмотрены в Коране и Сунне, а затем уточнены в трудах первых поколений мусульманских законоведов.

Шариат разрешает каждому мусульманину иметь одновременно до четырех жен, при условии, что каждой из них будет уделено одинаковое внимание: «…женитесь на тех, что приятны вам, женщинах – и двух, и трех, и четырех. А если боитесь, что не будете справедливы, то – на одной…» (Коран, 4:3). Помимо законных жен в средневековом исламе разрешалось иметь неограниченное число наложниц.

Согласно требованиям шариата, мусульманка может выйти замуж только за мусульманина. Мужчинам предоставлены более широкие права. По ханифитскому мазхабу мусульманин может жениться на женщинах из числа «людей Писания», то есть исповедующих иудаизм или христианство. Другие правовые школы настаивают на том, что невеста-иноверка обязательно должна принять ислам. Вне зависимости от вероисповедания матери, дети должны быть воспитаны в мусульманских традициях.

Мусульманский брак заключается как договор, по которому женщина перестает быть «харам» (запретной ) для мужчины, заключающего с ней брачный союз. Обязательным условием брака является махр – имущество, выделяемое будущим мужем своей жене, которое она вправе использовать по своему усмотрению и которое остается у нее в случае развода или вдовства; и калым – собственно выкуп за невесту, выплачиваемый родителям девушки.

Понятие «махрам», используемое в исламе, четко определяет рамки кровного родства, в пределах которого запрещено вступать в брак и тем самым разрешено открытое социальное общение, например, между братом и сестрой, теткой и племянником и т.д. В остальных случаях шариат установил строгие правила изоляции женщин от посторонних мужчин. В одежде этому

наследования в зависимости от степени родства и половой принадлежности, что наследственные споры стали практически невозможными.

Помимо этого, в шариате детально разработаны правила совершения торговых сделок, форм принятия обязательств, взимание налогов, заключения деловых соглашений аренды и найма, определены принципы использования различных видов собственности.

Таким образом, шариат представляет собой уникальную правовую систему, исключительную по своей значимости в жизни исламского общества. И дело даже не в том, что в отличие от христианской и других религиозно-правовых систем, сосуществовавших со светскими законодательными нормами, арабо-мусульманский мир с момента возникновения ислама в VII в. и вплоть до конца века XIX, по сути, не знал других законодательных систем, кроме шариата. Шариат – это уникальная, тотальная в своей всеохватности система, переводящая ценности ислама на язык требований, предписаний и норм, касающихся любых аспектов жизни каждого мусульманина. Шариат прямо или косвенно определяет развитие всех сфер исламской культуры (этики и права, политики и экономики, науки и искусства), регулирует социальные отношения – от семейно-брачных до торгово-финансовых – и, главное, охватывает всю жизнь человека от рождения до смерти, регламентируя все стороны человеческой жизни – от норм гигиены до эстетических норм, от диетарных принципов до принципов служения Всевышнему, от вопросов быта до проблем бытия.

Контрольные вопросы

1.Что такое шариат?

2.Как в исламе проявляется универсальный дуализм разрешенного и запрещенного?

3.Какие оценочные категории человеческих поступков определяет шариат?

4.Почему шариат запрещает создавать антропоморфные образы?

5.Назовите основные источники шариата.

6.Что в исламе называют «мазхабами»?

7.Какие обязанности ислам относит к «праву Аллаха»?

8.Какие действия относятся к «праву Адама»?

9.Какова роль шариата в жизни исламского общества?

Рекомендуемая литература

1.Амусин И. Д. Кумранская община. – М., 1983.

2.Библия : Кн. свящ. писания Ветхого и Нового Завета: Канонические в рус. пер. – Любое издание.

3.Библия и Коран : параллельные места. – М., 2005.

4.Булгаков С. Православие. Очерки учения православной церкви. – М., 1991.

5.Васильев Л. С . История религий. – М., 2008.

6.Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // М. Вебер. Избранные произведения. – М., 1990. –С. 61–272.

7.Всемирное писание. Сравнительная антология священных текстов. – М., 1995.

8.Всеобщая история религий мира (Иллюстрированная энциклопедия). – М. : 2008.

9.Гергей Е. История папства. – М., 1996.

10.Григулевич И. В . Инквизиция. – М.. 1985.

11.Грюнебаум Г. Э. Классический ислам. Очерк истории (600–1258) / Пер. с англ. – М.,

1986.

12.Еремеев Д. Е. Ислам : образ жизни и стиль мышления. – М.. 1990.

13.Зеленков Н. Н . Мировые религии: история и современность. – М., 2008.

14.Идрис Шах . Суфизм. – М., 1994.

15.Ирмияева Т. Ю. История мусульманского мира. От Халифата до Блистательной Порты. – Челябинск, 2000.

16.Ислам. Энциклопедический словарь. – М., 1991.

17.История религии : в 2 т. : учебник для вузов / под общ. ред. И. Н. Яблокова. – М., 2007.

18.Канонические евангелия / под ред. С. В. Лезова и С. В. Тищенко – М., 1993.

19.Католическая энциклопедия. – Т. 1–4. – М., 2002–2011.

20.Керимов Г. М. Шариат. Закон жизни мусульман. – М., 1999.

21.Книга Еноха: апокрифы. – СПб., 2003.

22.Коран (пер. с араб. И. Ю. Крачковского). – Любое издание.

23.Мень А. История религии. В 2-х кн. – М., 2000.

24.Мир Средневековья : духовные истоки и культурные традиции. Электронный курс лекций / Г. З. Виноградова, А. Н. Михайлов, Л. Б. Михайлова, И. А. Подкопаева. – М., 2004.

25.Митрохин Н . Русская православная церковь: современное состояние и актуальные проблемы. – М., 2006.

26.Михайлов А. Н . Арабо-исламская культура. – М., 2003.

27.Пилкингтон С. М. Иудаизм. – М., 2001.

28.Резван Е. А . Коран и его толкования : Тексты, переводы, комментарии. – СПб., 2000.

29.Религиозные традиции мира : в 2 т. – М., 1996.

30.Родионов М. А . Ислам классический. – СПб., 2001.

31.Свенцицкая И. С . Апокрифические евангелия. – М., 1996.

32.Свенцицкая И. С . От общины к церкви. – М., 1985.

33.Сорокин А . Введение в Священное Писание Ветхого Завета. – М., 2009.

34.Трибельский И . Иерусалим. Тайна трех тысячелетий. Святой город в истории. – Ростов н/Д., 2008.

35.Учение. Пятикнижие Моисеево / перевод, введение и комментарии И. Ш. Шифмана. –

М., 1993.

36.Хасматулин А. А. Суфизм. – М., 2008.

37.Христианство. Энциклопедический словарь : в 3-х т. – М., 1993–1995.

38.Чистяков Г. П. Над строками Нового Завета. – М., 2000.

39. Швейцер А. Христианство и мировые религии // А. Швейцер. Упадок и возрождение культуры. Избранное. – М., 1993.

40.Шифман И. Ш. Ветхий Завет и его мир. – М., 1987.

41.Щедровицкий Д. В . Введение в Ветхий Завет. – М., 2003.

42.Щедровицкий Д. В .Сияющий Коран. Взгляд библеиста. – М., 2010.

43.Эко У., Мартини К. М. Диалог о вере и неверии. – М., 2011.

44.Элиаде М. История веры и религиозных идей : в 3-х т. М., 2002.