mihailova_l_b_religioznye_tradicii_mira_iudaizm_hristianstvo

Затем паломники отправляются к горе Арафат и проводят ночь у ее подножья. Девятого зуль-хиджжа начинается кульминационное событие хаджжа – стояние с полудня до заката в долине Арафат, неподалеку от горы Прощения, где Мухаммад произнес свою прощальную проповедь перед собранием паломников. Это стояние – время молитв и размышлений, духовного преображения и обретения решимости еще более ревностно служить Аллаху. Считается, что именно в это время и в этом месте совершается окончательный переход в новое духовное состояние «хаджи».

После обряда стояния утром десятого зу-ль-хиджжа начинается главное мусульманское торжество – четырехдневный праздник Жертвоприношения (араб. Ид аль-Адха , тюрк. Курбан-байрам ) в память о временах Ибрахима (библейского Авраама), достойно выдержавшего испытание на покорность воле Аллаха. Совершение жертвоприношения во время хаджжа является единственным моментом в ходе «великого паломничества», к которому не только мысленно, но и физически присоединяются все мусульмане – посредством совершения праздничной молитвы и принесения в жертву животных у себя дома. Мусульмане верят в то, что скот, принесенный в жертву во время великого праздника, узнает своих благодетелей в день Страшного суда и поможет им переправиться через мост Сират, возвышающийся над адской бездной.

Втечение последних дней хаджжа паломники постепенно выходят из состояния «ихрама», обрезая прядь волос или обривая голову. Многие отправляются в город Пророка – Медину, которая, так же как и Мекка, является «запретным» городом, открытым только для мусульман. Там находится могила Мухаммада.

Обряд хаджжа сыграл важную историко-культурную и социально-политическую роль в становлении и формировании мусульманской традиции. Единство места и времени совершения хаджжа, универсализация ритуалов и единое для всех одеяние, прекращение военных действий

ираспрей на время хаджжа – все это способствовало становлению уникальных религиозно-культурных форм единения мусульман всего мира.

Помимо двух главных праздников ислама (Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха), завершающих саум и хаджж, со временем в мусульманской культовой практике появились и другие памятные даты. Кроме ночи предопределения, отмечаемой с 26 на 27 рамадана, многие мусульмане празднуют ночь рождения пророка Мухаммада с 11 на 12 раби аль-авваля. Праздник рождения Мухаммада (Маулид ан-наби), скорее всего, появился в исламе под влиянием христианства. В этот день в мечетях проповедники рассказывают о деяниях основателя ислама, о чудесах и знамениях, предварявших его рождение, совершается коллективная молитва в честь Мухаммада, раздается милостыня. Ортодоксальные мусульманские богословы не признают этот праздник, считая его проявлением поклонения Мухаммаду, что противоречит строгому принципу единобожия.

Еще один широко отмечаемый в мусульманском мире праздник – ночь путешествия и вознесения Мухаммада (Лайлат аль-Исра ва-ль-Мирадж) приходится на 26–27 раджаба и посвящен чудесному путешествию Мухаммада из Мекки в Иерусалим и его вознесению на небеса, во время которого Аллах открыл ему тайны ада и рая. Праздничная ночь проходит в бодрствовании, чтении Корана и молитвах.

У мусульман-шиитов в первые десять дней месяца мухаррама отмечается ашура – декада траура в память мученической гибели внука пророка Мухаммада – Хусайна, его кровного брата Аббаса и семидесяти сподвижников. Шииты считают их величайшими шахидами. Рассказы об их мученической гибели со временем обросли легендарными подробностями, стали сюжетами скорбных поэм и театрализованных представлений. Траурные процессии под черными знаменами и разыгрываемые на площадях шиитских городов мистерии часто сопровождаются самоистязаниями религиозных фанатиков, белые одежды которых постепенно становятся красными от крови.

Вопределении дат праздников, памятных дней, постов, паломничеств и других культовых установлений мусульмане пользуются лунным календарем. Год мусульманского календаря состоит из 12 месяцев по 29–30 дней. В связи с разницей в 11 дней между лунным календарем и солнечным, месяцы исламского календаря, и, соответственно, праздники ежегодно смещаются относительно времени года.

К пяти столпам веры, образующим основание мусульманской религиозной практики, хотя прямо и не относится, но непосредственно примыкает еще одна важная обязанность мусульман

– борьба за веру – джихад (араб. – усилие ).

Первоначально под джихадом понималась вооруженная борьба за торжество ислама, генетически восходящая к практике набегов, весьма распространенных среди аравийских племен. Переосмысленная в контексте исламской идеологии идея джихада санкционировала и освящала территориальную экспансию арабо-мусульманских государств в эпоху их расцвета. Вместе с тем, в отношении джихада в Коране содержатся весьма неоднозначные суждения, связанные с различными этапами деятельности Мухаммада: от призывов не вступать в конфронтацию с иноверцами, а склонять их к истинной вере «мудростью и хорошим увещеванием», до указания нападать на «неверных» везде и повсюду. Поэтому вся послекораническая разработка концепции джихада была направлена на согласование различных смыслов этого слова и создание целостной теории.

Ссылаясь на приписываемое Мухаммаду высказывание: «Мы вернулись с малого джихада, чтобы приступить к джихаду великому», мусульманское богословие пришло к выводу, что «великий джихад» – это прежде всего, духовное борение каждого человека с тем, что внутри него и в окружающем мире не согласуется с принципами ислама. Так появилось разделение джихада на несколько видов:

–«джихад сердца» – борьба с собственными дурными наклонностями и недостатками;

–«джихад языка» – повеление достойного одобрения и запрещение порицаемого;

–«джихад руки» – дисциплинарные меры в отношении преступивших закон и нравственные нормы;

–«джихад меча» – вооруженная борьба с «неверными» во имя торжества ислама. Этот вид джихада называют также «газават» (от араб. «газва» – набег ). Согласно исламской традиции воинам, погибшим в священной войне во имя Аллаха, обещана вечная жизнь в раю.

Сложившиеся на протяжении первых веков существования ислама мусульманские верования и обрядовая практика, тесно переплетаясь между собой, создали новый тип религиозной культуры, в которой парадоксальным образом идея покорности Божественной воле породила весьма активную жизненную позицию. Мусульмане убеждены, что добровольно приняв на себя весь груз обязанностей, налагаемых исламом, «покорившийся Аллаху» человек обретает подлинную свободу от рабства мелочных стремлений, беспокойства и неуверенности. Наградой за эту покорность становится ответственность за весь мир. И это стремление к преобразованию мира в соответствии с мусульманскими ценностями опирается на непоколебимую уверенность в том, что ислам – самая совершенная религия, дарованная Всевышним человечеству, жизнь величайшего пророка Мухаммада – самое совершенное воплощение человеческой жизни, а Коран – самое совершенное Божественное послание.

Контрольные вопросы

1.В чем проявляется ортопраксичность ислама?

2.Что такое «пять столпов» ислама?

3.Перечислите основные особенности мусульманской молитвы.

4.Как в исламе обосновывается необходимость закята?

5.В чем состоит своеобразие мусульманского поста?

6.Что такое «хаджж»? В чем смысл этого культового установления?

7.Какую роль играют праздники в системе мусульманского культа?

8.Почему джихад считается обязанностью каждого мусульманина?

9.Какие виды джихада выделяет мусульманское богословие?

Глава 4 Коран

Укаждой религии есть свое Священное писание. В иудаизме – это Танах, в христианстве

–Библия, состоящая из Ветхого и Нового Заветов, в исламе – Коран. Но, в отличие от «боговдохновенных» текстов предшествующих религий, ислам объявил свое Писание «богопродиктованным», превратив его в смысловой центр всей арабо-мусульманской культуры. Доминирующий «кораноцентризм» ислама нашел свое отражение во всех областях духовно-практической деятельности мусульман: в религиозном культе и теологии, в социально-политической и юридической сфере, в морально-этических принципах и художественно-эстетических установках, в повседневной жизни и мировоззренческих ориентирах каждого, кто ощутил себя «покорным Аллаху».

История создания Корана

Согласно исламской традиции Коран – это собрание пророческих откровений, полученных Пророком Мухаммадом через посредничество архангела Джебраила от самого Аллаха. Мусульмане настаивают на том, что Коран содержит только слова Бога, и в нем нет ничего, что было бы добавлено Мухаммадом от себя.

Само слово «Коран» происходит от арабского «ал-куран» – чтение и подразумевает чтение наизусть, или декламирование. Именно так Мухаммад передавал своим сподвижникам доверенные ему откровения. Самыми первыми из произнесенных Пророком по воле Аллаха слов мусульманская традиция считает 96-ю главу Корана, начало которой звучит так: «Во имя Аллаха, милостивого и милосердного! Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил – сотворил человека из сгустка. Читай! И Господь твой щедрейший, который научил каламом, научил человека тому, чего он не знал. Но нет! Человек восстает оттого, что видит себя разбогатевшим. Ведь к Господу твоему – возвращение!» (Коран 96:1–8).

Более 20 лет проповедовал Мухаммад, а его последователи заучивали и передавали из уст в уста услышанные пророчества. Текст Корана легко поддавался запоминанию: его фразы были похожи на стихи. В арабской культуре вообще было весьма распространено заучивание различных текстов. Богатейшая древнеарабская поэзия, народные предания, племенные родословные – все это хранилось в памяти многих поколений. Поэтому изначально древнеарабская традиция не предполагала записи священных откровений, так как арабский язык в самом его звучании, в способах фразировки, интонировании речи содержал огромное количество дополнительной смыслоразличительной информации, которая никак не фиксировалась в процессе записи. Именно поэтому многие сподвижники Мухаммада, лично слышавшие Пророка, настаивали на устной передаче откровений. Мусульмане, знающие весь Коран наизусть, назывались хранителями – хафизами. Первым хафизом был сам Мухаммад. Согласно преданию, раз в год он читал наизусть весь Коран архангелу Джебраилу, а перед смертью прочел его дважды.

После смерти Мухаммада стремительно распространявшемуся исламу потребовался единый, четко зафиксированный текст, передающий слова Пророка новообращенным и сохраняющий откровение для будущих поколений. Первые записи отдельных откровений были сделаны еще при жизни Мухаммада писцами-секретарями, состоявшими при Пророке. Затем эта деятельность была продолжена по распоряжению халифа Абу Бакра. Окончательно текст Корана был закреплен в период между 650 и 656 гг., во время правления халифа Османа. С этой целью была создана специальная коллегия знатоков священного текста, возглавляемая одним из личных писцов Пророка – Зейдом ибн Сабатом. Все имевшиеся письменные версии Корана были сведены к единой редакции, список священной книги был официально канонизирован, размножен переписчиками и отправлен во все концы Халифата. Во избежание разногласий все прочие списки Корана были уничтожены. Один из свитков был помещен в Каабу, рядом с Черным камнем. Согласно мусульманским легендам, халиф Осман был убит именно во время чтения сводного текста Корана. Свиток, залитый его кровью, стал одной из особо почитаемых

исламских святынь и получил название «Коран Османа».

Со временем работа над текстом Корана была продолжена, так как правильно прочесть ранние списки мог лишь тот, кто знал текст заранее. Почти неуловимые различия между написанием многих арабских букв и отсутствие письменных обозначений для кратких гласных существенно затрудняли процесс чтения. Поэтому в конце IX в. в тексте Корана появились букворазличительные точки, а затем и огласовки, предназначенные для устранения разночтений. В Х в. были признаны равноправными 7 способов рецитации – распевного чтения Корана. Специальные знаки указывали чтецу наличие и долготу пауз, повышение и понижение голоса, нужные интонационные акценты, усиливающие эмоциональное воздействие коранического текста, особенно тех глав, которые написаны рифмованной прозой («садж»). Для удобства запоминания и последующей рецитации, Коран стали условно делить на 30 разделов – «джузов» и 60 полуразделов – «хизбов».

Структура и композиция Корана

Согласно мусульманскому вероучению земной Коран, продиктованный Мухаммаду, является копией Корана небесного – предвечной книги, не имеющей ни начала, ни конца. Поэтому его композиционная организация может быть любой. Та композиция, что наличествует в письменном тексте священной книги, была составлена Зейдом ибн Сабатом и стала общепринятой во всем арабо-мусульманском мире.

Всего в Коране 114 глав или сур (араб. – ряд, ранг ), существенно различающихся по характеру повествования и объему. Каждая глава, в свою очередь, подразделяется на стихи – айяты (от араб. «айа» – знак, чудо ). Все суры Корана, за исключением первой, располагаются

впорядке убывающего объема – от самой длинной второй суры (286 айятов) до самых кратких сур, состоящих из трех-шести айятов. Поэтому кораническое повествование не имеет таких последовательных сюжетных линий, как в книгах Библии, но в рамках отдельных глав обладает своей повествовательной логикой и динамикой. Большая часть коранического текста состоит из обращений Аллаха, говорящего устами Мухаммада от первого или от третьего лица, адресованных противникам ислама, а также наставлений и предписаний последователям «истинной религии». В мозаичном тексте Корана наряду с основами мусульманского права органично соседствуют лирико-поэтические сюжеты, описания деятельности многих библейских и собственно мусульманских пророков, рассуждения о мироздании и описания конкретно-исторических событий периода противостояния Мекки и Медины. По сути, Коран, также как и Библия, оказывается универсальной энциклопедией, «книгой книг», содержащей прямые или косвенные указания чуть ли не на все случаи жизни.

Первая сура Корана, «Фатиха» (Открывающая ) выполняет в исламе роль одной из основных молитв (как в христианстве «Отче наш»). Ее с детства заучивают наизусть, произносят в каждом цикле салята (намаза) и во многих других случаях. В переводе с арабского она звучит так: «Во имя Аллаха милостивого и милосердного! Хвала – Аллаху, Господу миров милостивому, милосердному, царю в день Суда! Тебе мы поклоняемся и просим помочь! Веди нас по дороге прямой, по дороге тех, которых Ты облагодетельствовал, – не тех, которые находятся под гневом, и не заблудших» (Коран 1:1–7). Вторую, самую длинную суру Корана, часто называют «маленьким Кораном», так как она содержит все ключевые моменты божественного откровения, ниспосланного Аллахом человечеству.

Укаждой главы-суры есть свои названия, многие из которых кажутся почти произвольными, как например «Корова» – название второй суры, в которой упоминается пророк Муса (Моисей), призвавший пожертвовать Богу корову. В начале 29-ти сур Корана стоят одна или несколько букв, таинственный символический смысл которых и по сей день остается неясным (народное предание гласит, что тайна этих буквосочетаний откроется людям

вдень Страшного суда).

Согласно традиции, принятой в мусульманской науке, суры подразделяются на ранние мекканские и поздние мединские. К мекканским обычно относят 90 сур, произнесенных Пророком до хиджры, в 610–622 гг., когда Мухаммад только начинал свою пророческую деятельность среди немногочисленных последователей. Поздние главы – 24 мединских суры,

датированные 622–632 гг., базируются уже на изречениях широко признанного и весьма почитавшегося основателя ислама, акцентирующего внимание не столько на пророческой миссии, сколько на социально-политической и религиозно-управленческой деятельности.

Суры мекканского периода – это довольно короткие обращения, исполненные поэтической красоты и силы. В этих главах звучит и внезапно озаряющее понимание величия и могущества единого Бога-творца, и вместе с тем страх и смятение перед Аллахом и Судным Днем, горечь и отчаяние Пророка, тщетно пытающегося обратить в «истинную веру» своих соплеменников, и радость предвкушения торжества ислама. Язык этих сур страстен и драматичен – смелые метафоры пророчеств и самоотверженные клятвы звучат искренне и вдохновенно. Типичным примером мекканских глав может служить сура 99:

«Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного! Когда в конвульсиях земля забьется,

Ина поверхность бремя тяжкое свое извергнет, И возгласит (в отчаянии) человек: «Что происходит с ней?», В тот День свое известие она объявит,

Что было послано в Господнем откровенье.

Идвинутся в тот День раздельными толпами люди, И им предстанет все, содеянное на земле.

Итот, кто сотворил добро величиной в пылинку, узрит его!

Узрит и тот, кто зло величиной в пылинку совершил». (Коран 99:1–8. Пер. В. Пороховой)

В сурах, произнесенных в Медине, стихает поэтическое вдохновение. Чувственные порывы к вселенской гармонии и нравственному совершенству уступают место политическому расчету. В этих главах Корана звучат уже не столько пророческие призывы, сколько пространные суждения умного, спокойного, волевого правителя, трезво оценивающего реальность и устанавливающего законы, правила и принципы, которыми должно руководствоваться в повседневной жизни мусульманское сообщество – умма.

Вместе с тем, содержание мединских сур, конечно, не может быть сведено к утилитарно-практическим и религиозно-культовым установлениям, определившим основные черты мусульманского права. И в поздних главах встречаются стихи-айяты, поражающие размахом и величием мировосприятия. Один из них – знаменитый «Стих Трона», или «Престольный стих», пользующийся у мусульман особым почитанием – его часто произносят в качестве молитвы, приписывая тексту силу оберега: «Аллах – нет божества, кроме Него, живого, сущего; не овладевает Им ни дремота, ни сон; Ему принадлежит то, что в небесах и на земле. Кто заступится пред Ним, иначе как с его позволения? Он знает то, что было до них, и то, что будет после них, а они не постигают ничего из Его знания, кроме того, что Он пожелает. Трон Его объемлет небеса и землю, и не тяготит Его охрана их, – поистине, Он – высокий,

великий!» (Коран 2:256/255).

К числу мединских айятов относится и так называемый «Стих Света», особо почитаемый

мистиками суфизма23, использовавшими его в своей медитативной практике: «Аллах – свет небес и земли. Его свет – точно ниша; в ней светильник; светильник в стекле; стекло – точно жемчужная звезда. Зажигается он от дерева благословенного – маслины, ни восточной, ни западной. Масло ее готово воспламениться, хотя бы его и не коснулся огонь. Свет на свете! Ведет Аллах к Своему свету, кого пожелает, и приводит Аллах притчи для людей. Аллах сведущ о всякой вещи!» (Коран 24:35).

23Суфизм (араб. «суф» – шерсть ) – мистико-аскетическое течение ислама, появившееся на рубеже VIII–IX вв.

вИраке и Сирии. Первые суфии носили грубые шерстяные одеяния в знак смирения и отречения от земных благ. Ссылаясь на пример Мухаммада, суфии считают, что мистико-аскетический опыт необходим для постижения внутренней «духовной истины». Суфийская практика предполагает размышления над «тайным» смыслом Корана, строгое следование требованиям ислама в повседневной жизни, дополнительные молитвы, посты, бдения, особые обеты.

Место и роль Корана в системе ислама

Убеждение в том, что Коран – это «слово Аллаха», предвечное и неизменное, обусловило его центральное положение в системе исламского миропонимания. Если христианство провозглашает, что Слово Бога снизошло в мир, воплотившись в Иисусе Христе, то мусульмане верят, что Аллах ниспослал в мир свое Слово как живое чтение и письменную книгу. Рецитация и фиксированный текст Корана служат двумя взаимодополняющими аспектами Божественного присутствия в мире.

Согласно исламским представлениям, при правильном чтении Корана чтец и его слушатели буквально удостаиваются охраняющего и направляющего духовного божественного присутствия в виде «сакины» (араб. – безмятежность ). Этот термин, очевидно, восходит к древнеиудейскому понятию «шехина» – «присутствие Бога в мире».

Особое уважение к священной книге проявляется и в том, что на страницах Корана никогда не делают пометок, располагают его в чистом и возвышенном месте, прикасаются к священным страницам только в состоянии ритуальной чистоты. Это требование содержится в самом Коране:

«Поистине, это ведь Коран благородный в книге сокровенной. Прикасаются к нему только очищенные. Ниспослание от Господа миров. Разве же и этим повествованием вы небрежете?» (Коран 56:76–80).

Священная книга ислама – Коран – всегда воспринималась мусульманами как главное чудо, предмет постоянного удивления и восхищения. Но в отличие от чудес, воспринимаемых чувствами, Коран – чудо, постигаемое, прежде всего разумом, вечное и неисчерпаемое, содержащее в себе сокровенное знание о прошлом, настоящем и будущем. Именно Коран в контексте исламской системы ценностей является лучшим «фурканом», то есть главным определяющим критерием различения между правдой и ложью.

Чудо Корана, согласно исламскому вероучению, воплощено не только в содержании, но и в языке. Арабский язык – язык Аллаха и ангелов. Поэтому священным и неизменным должен быть не только смысл Корана, но и его арабоязычный текст, зафиксировавший прямую речь Бога. На этом архаико-мифологическом отождествлении слова и сущности базируется одно из базовых положений ислама о непереводимости Корана. Арабский подлинник Корана стал единственным и универсальным Священным Писанием для всего мусульманского мира, охватывающего самые различные страны, континенты и народы. Стремление к заучиванию наизусть хотя бы некоторых фрагментов арабского Корана стало неотъемлемой чертой каждого мусульманина, независимо от его этнической и языковой принадлежности. В этом заключается одно из принципиальных отличий ислама от иудейской и христианской традиций: как известно, переводы древнееврейского текста Ветхого Завета сначала на греческий и латынь, затем на славянские языки, а позднее – и на европейские, никак не отразились на сакральном статусе Библии.

Вместе с тем, концепция «непереводимости» Корана вовсе не является категорическим запретом переводов Корана на другие языки. Ислам считает невозможным буквальный и дословный перевод в силу недостижимого совершенства арабского текста. Следовательно, на других языках возможна лишь приблизительная передача некоторых смыслов, что делает любой перевод, безусловно, несопоставимым с арабским оригиналом, сотворенным самим Аллахом.

Идея «непереводимости» Корана тесно связана с представлением о его «неподражаемости». Древнейшие литературно-поэтические традиции арабской культуры способствовали глубокому восприятию поэтики коранического текста. И в первые века существования ислама многие арабские поэты (Абу-ль-Атахйа, аль-Мутанабби и другие) стремились подражать Корану. В этих дерзаниях не было соперничества с «книгою книг», было лишь стремление хоть в какой-то степени приблизиться к литературно-поэтическому совершенству Корана. На протяжении многих десятилетий в арабо-мусульманской литературе велись споры о возможности создания человеком такой поэтической формы, которая могла быть сопоставима с коранической. Хотя Коран как литературно-художественное и религиозно-философское произведение генетически связан со всей предшествующей

доисламской традицией (прежде всего с напевно-ритмизованной поэзией бедуинов и мистико-магическими прорицаниями кахинов – жрецов-гадателей), он, безусловно, стал качественно новым этапом развития арабской словесности. В самом Коране божественная сущность и неповторимость сакрального текста подчеркнута неоднократно повторяющимся призывом к оппонентам ислама создать «что-либо подобное» (2:23/21; 10:38/39; 11:13/16; 17:88/90; 52:33–34). С опорой на эти айяты к Х в. был выработан целый комплекс аргументов, обосновывающих доктрину о «неподражаемости» Корана. Одновременно с этим получила свое завершение возникшая еще в VIII в. дискуссия о «сотворенности» и «несотворенности» Корана. Этот спор, проходивший в период формирования многочисленных течений в средневековом исламе, был разрешен в пользу сторонников «несотворенности» Корана, объявивших священную книгу предвечным атрибутом божественного бытия и неизменным руководством для мусульманской общины на все времена.

Толкования Корана

Противоречия и неясности в кораническом тексте, а также отсутствие прямых ответов на вопросы, которые возникали в новых социально-политических и культурно-исторических условиях требовали разнообразных разъяснений, дополнений, толкований. С одной стороны, эта ситуация стимулировала обращение к дополнительным источникам мусульманского вероучения и права, прежде всего к хадисам, а с другой стороны – формировала настоятельную потребность в постоянном комментировании Корана, реализовавшуюся в практике тафсира – подробного толкования и объяснения как всего Корана в целом, так и отдельных сур, айятов и даже слов. Начало этому процессу положил сам Мухаммад. В ходе его двадцатилетней пророческой деятельности содержание проповедей заметно эволюционировало. Некоторые из ранее произнесенных айятов со временем заменялись новыми, другие – получали иную интерпретацию, третьи, в силу контекстуальных особенностей, были непонятны вновь обращенным и нуждались в дополнительных пояснениях Мухаммада и его сподвижников. По мере удаления от эпохи Пророка и в связи с широким распространением ислама в новой социально-культурной среде потребность в развернутых толкованиях Корана становилась все актуальнее.

В отличие от иудейской и христианской практики объяснения противоречий Священного писания, ислам выработал свой простой и строгий способ разрешения противоречий, реализовав его в институте «насха» (отмены ). Опирающийся на слова Мухаммада о том, что причина противоречий между проповедями – изменившаяся воля Аллаха, «насх» не допускает разночтений и не дает права самостоятельного выбора между двумя противоречивыми высказываниями Корана. «Насх» точно устанавливает, какое из утверждений следует считать истинным, то есть отменяющим («насих»), а какое – утратившим силу, то есть отмененным («мансух»).

Разумеется, практика «насха» не исчерпывает все многообразие тафсира. Со временем в искусстве тафсира сформировалось несколько типов истолкования коранического текста:

–буквальное истолкование , восходящее к самым ранним комментаторам и опирающееся на древние предания и традиции;

–рационалистическое толкование , осуществляемое преимущественно в сфере теологии

иинтерпретирующее Коран как сущностно непротиворечивый, неисчерпаемый источник откровения;

–символико-аллегорическое толкование , пользующееся особой популярностью у мистически ориентированных комментаторов (прежде всего в суфизме), выделяющих несколько уровней символического смысла Корана, соответствующих определенным ступеням духовного прозрения и понимания.

Наиболее авторитетными трудами по тафсиру считаются произведения средневековых комментаторов. К их числу в первую очередь относится фундаментальный тридцатитомный тафсир Мухаммада ат-Табари (838–923), в тексте которого обобщено и систематизировано практически все, что было сделано в области комментирования Корана за предшествующие века. Все трудные места в Коране ат-Табари подразделяет на три категории:

–недоступные пониманию смертных и ведомые только Аллаху;

–раскрывающие смысл благодаря разъяснениям Пророка и хадисам;

–постижимые благодаря деятельности ученых-языковедов.

Если основные моменты становления раннего ислама оказались запечатлены в самом Коране, то вся последующая религиозно-политическая история мусульманского мира нашла свое отражение в толкованиях Корана. Каждое направление ислама искало свои варианты интерпретации сакрального текста. И, тем не менее, представителями разных мусульманских течений были созданы такие тафсиры, которые обладают авторитетом и значимостью для большинства мусульман.

Если основа ислама – Слово Аллаха, а главная опора веры – чтение и изучение Корана, то вполне закономерно, что доминирующим видом искусства в системе арабо-мусульманской художественной культуры стала каллиграфия – материальное, земное воплощение Божественного Слова. Арабская вязь коранических текстов воспринималась в системе мусульманского мировоззрения как «видимое тело Божественного Слова», то есть выступала своеобразным аналогом христианских икон. Поэтому каллиграфия широко использовалось не только при переписывании рукописей Корана, сборников хадисов и других книг, но и в архитектуре, орнаментальном и декоративно-прикладном искусстве.

Для мусульман переписывание Корана – не просто искусство красивого письма, это акт глубокого благочестия, мистическое действо, доступное только избранным. Статус рукописной формы Корана в контексте арабо-мусульманской культуры был столь высок, что первое печатное издание Корана появилось только в XVIII в. Арабские каллиграфы, стремившиеся как можно точнее зафиксировать и сохранить слова Божественного откровения, приложили немало усилий к тому, чтобы создать ясную, однозначно читаемую редакцию арабской письменности.

Таким образом, в процессе социально-политического и культурно-исторического формирования арабо-мусульманского мира, Коран занял особое место во всех областях человеческой жизни. Он стал главным источником и универсальным критерием истинности религиозных предписаний и юридических законов, социальных установлений и правовых актов, этико-культурных норм и ценностных ориентиров. Сакрализация не только содержания Корана, но и его языка сыграла определяющую роль в процессе формирования единой социально-коммуникативной системы, объединившей в целостное религиозно-культурное сообщество различные этносы, народы и языки. Изучение Корана теологами привело к созданию целого ряда научных дисциплин герменевтического характера, а коранические сюжеты и мотивы и поныне вдохновляют поэтов, художников и писателей на новые поиски в области литературно-художественного осмысления Корана – одного из величайших шедевров мировой культуры.

Контрольные вопросы

1.Как и когда в исламе появился Коран?

2.Охарактеризуйте структуру и композицию Корана.

3.Какова роль Корана в системе исламского вероучения и культа?

4.Почему любой перевод Корана теряет сакральный статус Священного писания?

5.Что общего и в чем разница между Кораном и Библией?

6.Что такое «тафсир»?

Глава 5 Шариат

Согласно мусульманским представлениям, любой человек, решившийся принять ислам, должен вступить на праведный путь, определенный Всевышним и закрепленный в Коране и Сунне. Каждый шаг на этом пути регламентирован шариатом (от араб. «аш-шариа» – прямой, правильный путь ) – всеобъемлющей системой религиозно-культовых, социально-политических, экономико-правовых, морально-этических и утилитарно-бытовых установлений.

Являясь сводом законов, установленных еще в первые века существования ислама, шариат, вместе с тем, далеко выходит за рамки актуального права. В системе арабо-мусульманской культуры шариат определяет всеобщие законы взаимоотношений Аллаха и человечества. Мусульмане – слуги Бога, покорные его воле. Но именно им даровано право быть представителями Аллаха, на которых возложено бремя достойного управления всеми земными делами.

В отличие от большинства религий, ислам не признает разделения на религиозную и светскую стороны человеческой жизни. Все действия человека имеют назначенную им исламским законом оценку, определяющую степень их соответствия или несоответствия нормам шариата. С точки зрения ислама, в человеческой жизни нет не имеющих значения мелочей. Поэтому нормы шариата призваны регламентировать практически все стороны человеческого бытия: от способов выражения своих представлений об Аллахе (запредельном и, одновременно, находящемся к человеку «ближе, чем его яремная вена»), вплоть до норм личной гигиены (как и после чего умываться, как полоскать рот, какой рукой и в какой последовательности мыть те или иные части тела и т.д.).

Главенство шариата над всеми остальными жизненными установками – суть и сердце ислама. Коран провозглашает: «Пусть будет из вас единая община, призывающая к добру, приказывающая одобренное и запрещающая неодобряемое. Эти – успешливы» (Коран 3:104). В этих коранических стихах обозначен основополагающий принцип всех шариатских требований

– универсальный дуализм разрешенного, законного («халал») и запретного («харам»). Некоторые поступки и действия могут оказаться между запретом и повелением, в зоне того, что ислам называет необязательным, но желательным или не запрещенным, но не рекомендуемым. А вот оказаться за пределами этой оценочной шкалы не может ни одно проявление человеческой жизни.

Таким образом, любое действие, любой поступок мусульманина будет отнесен шариатом

кодной из пяти категорий.

1.Обязательные действия (фард), которые относятся либо ко всем мусульманам (например, пятикратная молитва), либо к некоторым (обязанности предстоятеля на молитве, муэдзина и другие). Совершение этих действий поощряется, а несовершение – влечет наказание. Злостное пренебрежение обязанностями этой категории делает человека нечестивцем до тех пор, пока не будут осуществлены раскаяние, искупление и очищение.

2.Желательные (мандуб) – похвальные действия, которые будут вознаграждены в загробном мире. В этой жизни их совершение приветствуется, но неисполнение не наказывается. К этой категории поступков относятся, к примеру, дополнительные молитвы и посты, гостеприимство, прощение обидчиков, переписывание Корана и т.д.

3.Дозволенные (джаиз) – разрешенные действия, не влекущие за собой ни одобрения, ни порицания. Например, еда, сон, деловое путешествие и т.д.

4.Недостойные (макрух) или предосудительные действия – неприемлемые и осуждаемые, но при этом не наказуемые деяния. Например, небрежность в осуществлении молитвы, скупость или расточительность, жестокость и т.д.

5.Запретные (махзур) – не только осуждаемые, но и наказуемые и в земной, и в загробной жизни. Например, ростовщичество, употребление вина и другие.

К числу категорических запретов шариата относится запрет на «живоподобные» изображения. Это обусловлено тем, что, согласно исламским представлениям, живописные или скульптурные изображения могут спровоцировать идолопоклонство и многобожие – тягчайший